Sanctuaire de Rumi, Konya

Située à 1016 1207 mètres d'altitude, dans le centre-sud de la vaste steppe anatolienne, la ville de Konya est célèbre bien au-delà des frontières de la Turquie. Sa renommée repose sur les ruines voisines de Catal Huyuk et, plus encore, sur le sanctuaire de Rumi, le grand poète soufi (1273-7500). À cinquante kilomètres au sud-est de Konya, le site néolithique de Catal Huyuk remonte à 15 XNUMX av. J.-C., ce qui en fait l'une des plus anciennes communautés humaines connues. Bien que partiellement fouillé et restauré, ce site perché sur une colline s'étend sur XNUMX hectares et révèle un urbanisme sophistiqué, de l'art religieux et des bâtiments cérémoniels. Les vestiges de nombreux autres sites antiques ont été découverts dans la plaine de Konya, preuve que l'homme a longtemps privilégié cette région.

La ville de Konya a porté différents noms au fil des siècles. Il y a près de 4000 12 ans, les Hittites l'appelaient Kuwanna ; les Phrygiens, Kowania ; les Romains, Iconium ; et les Turcs, Konya. À l'époque romaine, la ville reçut la visite de saint Paul et, grâce à sa situation sur d'anciennes routes commerciales, elle continua de prospérer à l'époque byzantine. L'âge d'or de Konya se situe aux XIIe et XIIIe siècles, lorsqu'elle était la capitale du sultanat seldjoukide de Roum. Les Turcs seldjoukides régnaient sur un vaste État englobant l'Iran, l'Irak et l'Anatolie. Avec le déclin de l'État seldjoukide au début du XIIe siècle, différentes parties de l'empire devinrent indépendantes, dont le sultanat de Roum. Entre 13 et 12, les sultans de Roum embellirent Konya en y érigeant de nombreux et magnifiques édifices et mosquées. C'est à cette époque que Roum s'installa à Konya. Mevlana Rumi est généralement connu en Occident sous le simple épithète Rumi (qui signifie Anatolien) ou en Orient sous le nom de Maulana Rumi. En Turquie, il est universellement appelé Mevlana (l'orthographe turque de Maulana - qui signifie «notre maître»).

Né en 1207 dans la ville de Balkh, au Khorasan (près de Mazar-I-Sharif, dans l'Afghanistan actuel), Jalal al-Din Rumi était le fils d'un brillant érudit musulman. À l'âge de 12 ans, fuyant l'invasion mongole, il se rendit d'abord à La Mecque avec sa famille, puis s'installa à Roum en 1228. Rumi fut initié au soufisme par Burhan al-Din, ancien élève de son père, sous la tutelle duquel il approfondit les différents enseignements de la tradition soufie. Après la mort de son père en 1231, Rumi étudia à Alep et à Damas, puis, de retour à Konya en 1240, devint lui-même professeur soufi. En quelques années, un groupe de disciples se forma autour de lui, grâce à sa grande éloquence, ses connaissances théologiques et sa personnalité attachante.

En 1244, un événement étrange bouleversa profondément la vie de Rumi et donna naissance à l'extraordinaire effusion poétique qui le rendit célèbre aujourd'hui. Un mystique errant connu sous le nom de Shams al-Din de Tabriz arriva à Konya et commença à exercer une puissante influence sur Rumi. Pour Rumi, le saint homme représentait l'homme parfait et complet, la véritable image du « Dieu Bien-Aimé », qu'il recherchait depuis longtemps. Malgré sa position de maître (un cheikh soufi), Rumi se consacra entièrement à Shams al-Din, ignora ses propres disciples et abandonna les études. Jaloux de son influence sur leur maître, un groupe d'élèves de Rumi chassa le derviche à deux reprises et finit par l'assassiner en 1247. Accablé par la perte de Shams al-Din, Rumi se retira du monde pour pleurer et méditer. Durant cette période, il commença à manifester un amour extatique pour Dieu qui s’exprimait à travers une poésie d’une beauté sublime, l’écoute de musique dévotionnelle et la danse en transe.

Au cours des vingt-cinq années suivantes, la production littéraire de Rumi fut véritablement phénoménale. En plus de Mathnawi, qui comprend six livres, soit près de 25,000 2500 distiques rimés, il composa quelque 1600 XNUMX odes mystiques et XNUMX XNUMX quatrains. La quasi-totalité du Mathnawi fut dictée à son disciple Husam al-Din au cours des quinze années précédant sa mort. Mevlana (qui signifie « Notre Guide ») récitait les versets où et quand il les trouvait – en méditant, en dansant, en chantant, en marchant, en mangeant, de jour comme de nuit – et Husam al-Din les enregistrait. À propos de Rumi et de sa poésie, Malise Ruthven (Islam in the World) écrit : « L'intensité émotionnelle du Mathnawi découle sans aucun doute en partie de la vulnérabilité du poète : son désir d'amour se sublime en une sorte d'aspiration cosmique. L'objet d'amour, bien que divin et donc inconnaissable, engendre un amour très humain. Dans le Coran, une divinité lointaine et inaccessible s'adresse à l'homme par la bouche de son Prophète. Dans le Mathnawi, c'est la voix de l'âme humaine, déplorant son exil terrestre, qui crie, cherchant à retrouver son créateur. »

Les enseignements de Rumi expriment que l'amour est la voie de la croissance spirituelle et de la compréhension. Largement tolérant envers tous les peuples et les autres confessions, il affirme :

Qui que tu sois, viens
Même si vous êtes peut-être
Un infidèle, un païen ou un adorateur du feu, venez
Notre fraternité n'est pas désespérée
Même si vous avez cassé
Tes voeux de repentance cent fois, viens.

Rumi est également bien connu pour la confrérie soufie qu'il a fondée, avec sa danse tourbillonnante et circulaire distinctive, connue sous le nom de Sema, pratiquée par les derviches. La cérémonie du Sema, en sept parties, représente le voyage mystique d'un individu dans son ascension, par l'esprit et l'amour, vers l'union avec le divin. Reflétant la nature cyclique de l'existence et de tous les êtres vivants, le derviche soufi se tourne vers la vérité, grandit par l'amour, abandonne l'ego et embrasse la perfection. Puis, il revient de ce voyage spirituel, ayant atteint la perfection, afin d'être au service de la création tout entière. Vêtu de longues robes blanches (le linceul funéraire de l'ego) et coiffé de hauts chapeaux coniques (la pierre tombale de l'ego), le derviche danse pendant des heures. Les bras tendus, la main droite levée vers le ciel pour recevoir les bénédictions et l'énergie du ciel, la main gauche tournée vers le bas pour les transmettre à la terre, et le corps tournant de droite à gauche, le derviche tourne autour de son cœur et embrasse toute la création avec amour. Les derviches forment un cercle, chacun tournant en harmonie avec le rythme de la musique qui l'accompagne tandis que le cercle lui-même se déplace, prenant lentement de la vitesse et de l'intensité jusqu'à ce que tout s'effondre dans une sorte d'exaltation spirituelle.

Rumi s'éteignit le soir du 17 décembre 1273, un moment traditionnellement appelé sa « nuit de noces », car il était désormais complètement uni à Dieu. Au cours des siècles qui suivirent la mort de Rumi, des centaines de loges de derviches furent établies dans les territoires ottomans de Turquie, de Syrie et d'Égypte, et plusieurs sultans ottomans étaient des soufis de l'ordre Mevlevi. À la fin de la période ottomane, les derviches acquièrent un pouvoir considérable à la cour du sultan. Avec la sécularisation de la Turquie après la Première Guerre mondiale, la confrérie Mevlevi (et bien d'autres) fut considérée comme réactionnaire et dangereuse pour la nouvelle république, et fut donc interdite en 1925. Bien que leurs biens fussent confisqués, les membres de la confrérie Mevlevi poursuivirent leurs pratiques religieuses en secret jusqu'à ce que leur danse extatique soit à nouveau autorisée en 1953.

L'ancien monastère des derviches tourneurs de Konya a été transformé en musée en 1927. Bien que l'accès à ces lieux soit interdit aux derviches, il fait office à la fois de musée et de sanctuaire. Dans sa salle principale (Mevlana Turbesi), on peut admirer le tombeau de Mevlana recouvert d'un grand tissu de velours brodé d'or. À côté de la sépulture de Rumi se trouve celle de son père, Baha al-Din Valed, dont le sarcophage est dressé. La légende raconte que lors de son enterrement, le tombeau de son père « s'est levé et s'est incliné en signe de révérence ». Les tombes du fils de Rumi et d'autres cheikhs soufis sont regroupées autour du sanctuaire. Les sépultures de Rumi, de son père et de plusieurs autres sont coiffées d'immenses turbans, symboles de l'autorité spirituelle des maîtres soufis. Le Mevlana Turbesi date de l'époque seldjoukide, tandis que la mosquée attenante et les salles entourant le sanctuaire ont été ajoutées par les sultans ottomans. Autrefois utilisées comme quartiers pour les derviches, ces pièces sont aujourd'hui meublées comme à l'époque de Rumi, avec des mannequins en costumes d'époque. Dans l'une d'elles se trouve un cercueil contenant un cheveu de la barbe de Mahomet.

Chaque année, le 17 décembre, une célébration religieuse a lieu sur le site du tombeau de Rumi, où se rendent des dizaines de milliers de pèlerins. Dans le sanctuaire, une marche en métal argenté permet aux fidèles de Mevlana de se frotter le front et de déposer des baisers. Cet espace, habituellement fermé, est ouvert à ces actes de dévotion lors des festivités du pèlerinage de décembre. Outre le sanctuaire de Rumi, les pèlerins à Konya visiteront le sanctuaire de Hazrat Shemsuddin de Tabriz (traditionnellement visité avant celui de Rumi), le sanctuaire de Sadreduddin Konevi (disciple de Hazrat ibn Arabi et contemporain de Mevlana), le sanctuaire de Yusuf Atesh-Baz Veli et celui de Tavus Baba (qui pourrait, en réalité, être une femme, et donc Tavus Ana). Le musée de Rumi abrite une carte indiquant l'emplacement de ces différents lieux saints.