Mecque

La Mecque Grande Mosquée
La grande mosquée, la Mecque

Mecque (La Mecque en arabe) est le centre du monde islamique et le lieu de naissance du prophète Mahomet et de la religion qu'il a fondée. Située dans les montagnes de Sarat au centre de l'Arabie saoudite et à 45 miles à l'intérieur des terres du port de Jidda (Djeddah) sur la mer Rouge, l'ancienne Mecque était une oasis sur l'ancienne route commerciale des caravanes qui reliait le monde méditerranéen à l'Arabie du Sud, l'Afrique de l'Est et l'Asie du Sud . À l'époque romaine et byzantine, elle était devenue un important centre commercial et religieux et était connue sous le nom de Macoraba. La terre sacrée dans laquelle se trouvent La Mecque et Médine, connue sous le nom de Hijaz, est la région occidentale de la péninsule arabique, une étroite bande de terre d'environ 875 miles de long à l'est de la mer Rouge avec le tropique du Cancer en son centre. La terre s'appelle Hijaz, ce qui signifie barrière, car son épine dorsale, les montagnes de Sarat, se composent de pics volcaniques et de dépressions naturelles créant un environnement austère et accidenté dominé par un ensoleillement intense et peu de précipitations.

Selon les anciennes traditions arabes, lorsqu'Adam et Ève furent chassés du paradis, ils tombèrent dans différentes parties de la terre ; Adam sur une montagne sur l'île de Serendip, ou Sri Lanka, et Eve en Arabie, au bord de la mer Rouge près du port de Djeddah. Pendant deux cents ans, Adam et Eve ont erré séparés et solitaires sur la terre. Enfin, en considération de leur pénitence et de leur misère, Dieu leur permit de se réunir à nouveau sur le mont Arafat, près de l'actuelle ville de La Mecque (anciennement appelée Becca ou Bakkah, signifiant vallée étroite). Adam a ensuite prié Dieu qu'un sanctuaire puisse lui être accordé semblable à celui auquel il avait adoré au paradis. Les prières d'Adam ont été exaucées et un sanctuaire a été construit. (Il s'agit d'une légende préislamique et le Coran, la Sainte Écriture islamique, ne dit rien du lien d'Adam avec La Mecque ou d'un sanctuaire où il a prié). Adam serait mort et aurait été enterré à La Mecque et Eve à Djeddah au bord de la mer qui porte toujours son nom, jiddah, signifiant ancêtre maternel en arabe.

Ce sanctuaire est décédé à l'époque du déluge, époque à laquelle le corps d'Adam a commencé à flotter sur l'eau tandis que l'arche de Noé a fait le tour de lui et de la Ka'ba sept fois avant de se diriger vers le nord où il a atterri après le déluge. Mille ans plus tard, selon une tradition islamique en 1892 avant JC, le grand patriarche du monothéisme, Abraham, ou Ibrahim, est venu à La Mecque avec sa femme égyptienne Agar et leur enfant Ismaël. Ici, Agar vivait avec son fils dans une petite maison, à l'emplacement du sanctuaire précédent, et Abraham venait lui rendre visite de temps en temps.

Presque tous les érudits font remonter le caractère sacré de La Mecque à l'édifice de la Ka'ba reconstruit plus tard sur l'ordre express de Dieu par Abraham et Ismaël. Il faut cependant mentionner la source de Zamzan et les collines sacrées voisines de Safa et Marwa (ces collines ont disparu depuis sous la topographie niveleuse de la Mecque moderne). Ces formations géographiques sont certainement antérieures à la construction mythique de la Ka'ba et pourraient donc avoir donné naissance à la sainteté originelle du lieu. Selon la légende islamique, Abraham avait quitté la Mecque sur ordre de Dieu, laissant Agar et Ismaël avec seulement de l'eau et des dattes. Agar a allaité son fils et ils ont bu le reste de l'eau. Peu de temps après, face à une grande soif, Ismaël se mit à pleurer et Agar se mit à courir entre les collines de Safa et Marwa à la recherche d'eau. Elle répéta le voyage sept fois jusqu'à ce qu'un ange lui apparaisse, frappant le sol de son aile, avec pour résultat que la source Zamzam, que les musulmans considèrent comme un affluent des eaux du Paradis, jaillit. Désormais, la Mecque était dotée d'une source d'eau qui a continué à couler jusqu'à ce jour.

Après le départ et le retour d'Abraham à La Mecque, et sa découverte qu'Agar était morte, Dieu a alors ordonné à Abraham de faire de la maison d'Agar un temple où les gens pourraient prier. Par conséquent, il a démoli la maison et a commencé la construction de la Ka'ba. Dieu a donné à Abraham des instructions précises sur la façon de reconstruire le sanctuaire et Gabriel lui a montré l'emplacement. Il est dit que par la grâce de Dieu la Paix Divine (al-sakinah) est descendue sous la forme d'un vent qui a apporté un nuage en forme de dragon qui a révélé à Abraham et Ismaël l'emplacement de l'ancien temple. On leur a dit de construire le sanctuaire directement sur l'ombre du nuage, sans dépasser ni diminuer ses dimensions. Les légendes disent que le sanctuaire a été construit à partir des pierres de cinq montagnes sacrées : le mont Sinaï, le mont des Oliviers, le mont Liban, Al-Judi et le mont Hira à proximité. Une fois le sanctuaire terminé, Gabriel a apporté une pierre magique pour le sanctuaire. Différentes sources spéculent que cette pierre était une météorite ou un grand saphir blanc du jardin d'Eden, qu'elle avait été cachée sur la montagne sacrée voisine d'Abu Qubays pendant la période du déluge, et qu'elle a ensuite été restituée à Abraham pour inclusion dans sa version de la Ka'ba. Quelle que soit son origine ultime, la pierre était très probablement un objet sacré des nomades arabes préislamiques qui s'étaient installés autour de la source de Zamzam qui coule au centre de l'ancienne Mecque. À la fin de la Ka'ba, Abraham et Ismaël, accompagnés de l'archange Gabriel, ont alors exécuté tous les éléments qui constituent le rituel du Hajj d'aujourd'hui. La Ka'ba qu'ils avaient construite était destinée à devenir le site sacré le plus important des tribus nomades qui habitaient les grands déserts d'Arabie. (Abraham devait plus tard quitter la Mecque pour mourir en Palestine à al-Khalil).

Au fil des siècles, les observances abrahamiques originales à la Ka'ba ont été progressivement diluées par l'ajout de divers éléments païens (ceux-ci arrivant via les routes caravanières qui menaient à La Mecque). Les pèlerins de l'époque préislamique visitaient non seulement la maison d'Abraham et la pierre sacrée de Gabriel, mais aussi la collection d'idoles en pierre (représentant différentes divinités) logée dans et autour de la Ka'ba. Il y aurait 360 divinités différentes dont Awf, le grand oiseau, Hubal le dieu nabatéen, les trois déesses célestes Allat, Aluzza et Manat, et des statues de Marie et de Jésus. La plus importante de toutes ces divinités, et chef du panthéon mecquois, était connue sous le nom d'Allah (ce qui signifie « le dieu »). Adoré dans tout le sud de la Syrie et du nord de l'Arabie, et seule divinité non représentée par une idole dans la Ka'ba, Allah deviendra plus tard le seul dieu des musulmans.

La ville de La Mecque a atteint sa signification religieuse majeure après la naissance et la vie du prophète Mahomet (570-632 après JC). En 630, Mahomet prit le contrôle de la Mecque et détruisit les 360 idoles païennes, à l'exception notable des statues de Marie et de Jésus. L'idole de Hubal, la plus grande de la Mecque, était une pierre géante située au sommet de la Ka'ba. Suivant l'ordre du Prophète, Ali (le cousin de Mahomet) s'est tenu sur les épaules de Mahomet, est monté au sommet de la Ka'ba et a renversé cette idole.

Après sa destruction des idoles païennes, Mahomet a rejoint certains des anciens rituels mecquois avec le pèlerinage du Hajj au mont Arafat (une autre tradition préislamique), a déclaré la ville centre de pèlerinage musulman et l'a consacrée au culte d'Allah seul. Muhammad n'a cependant pas détruit la Ka'ba et la pierre sacrée qu'elle abritait. Au contraire, il en a fait la pièce maîtresse de la religion musulmane basée sur sa conviction qu'il était un réformateur prophétique qui avait été envoyé par Dieu pour restaurer les rites d'abord établis par Abraham qui avaient été corrompus au cours des siècles par les influences païennes. Ainsi, en obtenant un contrôle à la fois religieux et politique sur la Mecque, Mahomet a pu redéfinir le territoire sacré et y restaurer l'ordre originel d'Abraham.

Selon les mots originaux de Muhammad, le pèlerinage du Hajj est la cinquième des pratiques musulmanes fondamentales connues sous le nom de «Cinq piliers de l'islam». Le Hajj est une obligation qui doit être accomplie au moins une fois par tous les adultes, hommes et femmes, dont la santé et les finances le permettent. Le pèlerinage a lieu chaque année entre les 8th et 13th days de Dhu al-Hijjah, le 12th month du calendrier lunaire islamique. Avant de partir, un pèlerin doit réparer tous les torts, payer toutes ses dettes et prévoir d’avoir assez d’argent pour son voyage et le soutien de sa famille pendant son absence.

Alors que les pèlerins entreprennent le voyage, ils suivent les traces de plusieurs millions d'avant eux. Lorsque le pèlerin est à environ 10 kilomètres de La Mecque, il entre dans l'état de sainteté et de pureté connu sous le nom d'Ihram, et revêt des vêtements spéciaux constitués de deux draps blancs sans couture qui sont enroulés autour du corps. En entrant dans la grande mosquée de La Mecque, le pèlerin fait d'abord sept fois le tour du sanctuaire de la Ka'ba dans le sens inverse des aiguilles d'une montre ; ce rituel s'appelle tourner, ou tawaf. Ensuite, entrant dans le sanctuaire, le pèlerin embrasse la pierre sacrée. La pierre est montée dans un cadre en argent dans le mur, à quatre pieds au-dessus du sol, dans le coin sud-est du sanctuaire. Il est de forme ovale d'environ douze pouces de diamètre, composé de sept petites pierres (éventuellement du basalte) de différentes tailles et formes jointes entre elles avec du ciment. La légende raconte que la pierre (al-Hajaru al-Aswad, la « pierre noire ») était à l'origine blanche mais s'assombrit progressivement par les baisers des mortels pécheurs (certaines traditions disent par les péchés des « descendants d'Adam »).

Au cours des jours suivants, le pèlerin parcourt un itinéraire ritualisé vers d'autres lieux sacrés des environs de la Mecque (Mina, Muzdalifah, Arafat, le mont de la Miséricorde et le mont Namira) et retourne à la Ka'ba le dernier jour (le mot Hajj dérive probablement d'une vieille racine sémitique signifiant « faire le tour, faire un cercle »). La plaine d'Arafat où des millions de pèlerins se rassemblent en une vaste congrégation symbolise la plaine de Mahshar ou de la Résurrection où chacun se tiendra devant Dieu le Jour du Jugement. Au milieu d'Arafat se dresse Jabal al-Rahmah ou le Mont de la Miséricorde où les derniers versets du Coran ont été révélés et où l'un des célèbres discours d'adieu du Prophète a été prononcé. C'est ici qu'a lieu l'alchimie de l'union entre divers aspects de la nature humaine et où les hommes et les femmes retrouvent leur plénitude spirituelle primordiale, car c'est ici qu'Adam et Eve se sont retrouvés après leur chute sur terre du Paradis. A Mina, où le Prophète a prononcé ses dernières paroles lors de son pèlerinage final, les pèlerins ont jeté des pierres contre trois grands piliers de pierre représentant Satan (al-Shaytan) comme symbole de la bataille éternelle qui doit être menée contre les démons à l'intérieur. Enfin, il y a le sacrifice d'un animal, d'un mouton ou d'un chameau, en émulation de la préparation d'Abraham pour sacrifier son fils Ismaël.

Une fois qu'un croyant a fait le pèlerinage à la Mecque, les hommes peuvent ajouter le titre al-Hajji à leur nom, hajjiyah pour les femmes. Dans différents pays islamiques, les pèlerins de retour utiliseront une variété de signes pour indiquer qu'ils ont fait le Hajj; il s'agit notamment de peindre des images de la Ka'ba (et du moyen de transport du pèlerin vers le sanctuaire) sur les murs de leurs maisons, de peindre la porte d'entrée de la maison en vert vif et de porter des chapeaux ou des écharpes de couleur verte. Un soi-disant pèlerinage mineur, connu sous le nom d'Umra, contient certains mais pas tous les rites du Hajj et peut être effectué à tout moment de l'année.

La Ka'ba, La Grande Mosquée, La Mecque
La Ka'ba, La Grande Mosquée, La Mecque


La Ka'ba, La Grande Mosquée, La Mecque
La Ka'ba, La Grande Mosquée, La Mecque


La pierre noire de la Ka'ba.
La pierre noire de la Ka'ba.

La zone autour de la Ka'ba a été fermée par un mur en 638 pour créer un espace défini pour le rituel tawaf de circumambulation. En 684, la mosquée fut encore agrandie et ornée de nombreuses décorations en mosaïque et en marbre. En 709, le calife omeyyade Al-Walid a placé un toit en bois sur des colonnes de marbre pour protéger les arcades de la mosquée, et entre 754 et 757 le calife abbasside Al-Mansur a réalisé d'autres agrandissements, dont le premier minaret. Au cours des 700 années suivantes, de nombreuses modifications ont été effectuées bien qu'aucune modification majeure de la forme du bâtiment n'ait eu lieu jusqu'à la période ottomane au 16ème siècle (au 10ème siècle, la pierre noire a été volée pendant une période de vingt et un ans par le Carmathes). Des rénovations et des rénovations à grande échelle ont été entreprises en 1564 sous le règne du sultan ottoman Sulayman le Magnifique, qui a reconstruit les minarets et remplacé les toits en bois des arcades par des dômes en pierre. La prochaine reconstruction majeure de la mosquée a eu lieu au 20ème siècle sous la direction de la famille royale saoudienne et a fait de la mosquée de La Mecque la plus grande du monde.

La Ka'ba se dresse aujourd'hui au milieu d'une cour ouverte connue sous le nom d'al-masjid al-haram, le « sanctuaire ». Le bâtiment cubique (le mot Ka'ba signifie "cube"), à toit plat, s'élève à cinquante pieds d'une étroite base de marbre sur des bases de mortier d'une pierre bleu-gris locale. Ses dimensions ne sont pas exactement cubiques : les murs nord-est et sud-ouest mesurent quarante pieds de long, tandis que les deux autres murs sont cinq pieds plus courts (12 mètres de long, 10 mètres de large, 16 mètres de haut). Les coins de la structure, plutôt que les murs, sont orientés vers les points cardinaux. Les murs est et ouest sont alignés sur le lever du soleil au solstice d'été et le coucher du soleil au solstice d'hiver. Le mur sud est dirigé vers le lever de l'étoile brillante Canopus. Le mur nord-est a la seule porte du bâtiment, à environ sept pieds au-dessus du niveau du sol. A l'intérieur se trouve une pièce vide avec un sol en marbre et trois piliers en bois soutenant le toit. Il y a des inscriptions sur les murs, des lampes votives suspendues et une échelle menant au toit. Toute la structure de la Ka'ba est drapée d'un revêtement en soie noire, appelé kiswa, sur lequel des passages du Coran sont brodés en or. La kiswa est renouvelée chaque année et l'ancienne kiswah est découpée et distribuée de manière à permettre à la barakah de la ka'ba d'émaner parmi ceux à qui les morceaux de l'étoffe sont donnés. Au cours des premiers siècles de l'histoire islamique, la kiswah était fabriquée en Égypte et transportée en grande pompe à La Mecque, mais elle est maintenant fabriquée près de la ville sainte elle-même.

En face du mur nord-ouest de la Ka'ba se trouve une zone de sainteté spéciale appelée le Hijr, que la tradition musulmane identifie comme le lieu de sépulture d'Agar et d'Ismaël (et ici aussi, Dieu avait promis à Ismaël qu'une porte vers le ciel serait ouvert pour lui). A l'époque de Mahomet, le Hijr était un lieu de discussion, de prière et, de manière significative, de sommeil. Les dormeurs du Hijr semblent y être allés spécifiquement pour avoir des rêves de contenu divin : le grand-père de Mahomet, Abd al-Muttalib, a été inspiré pour découvrir le puits de Zamzam en y dormant ; la mère du Prophète eut une vision de la grandeur de son fils ; et au Hijr Muhammed lui-même a été visité par Gabriel avant de commencer son voyage nocturne miraculeux à Jérusalem.

La Ka'ba, le puits de Zamzan, le Hijr et les collines de Safa et Marwa sont maintenant tous enfermés dans une vaste structure appelée Haram al-Sharif, « Le Noble Sanctuaire ». Entouré de sept minarets imposants et de soixante-quatre portes, ce bâtiment vraiment monumental a 160,000 1.2 mètres de surface au sol, est capable d'accueillir plus de XNUMX million de pèlerins en même temps et est la plus grande mosquée du monde islamique. Le say, ou marche rituelle entre les collines de Safa et Marwa, célébrant le mouvement rapide d'Agar et de son fils Ismaël à la recherche d'eau et faisant partie intégrante des rituels du Hajj, est censé représenter la quête de l'homme dans ce monde pour les bienfaits de Dieu qui donnent la vie.

Il est intéressant de noter qu'avant l'âge des explorations du monde européen, le pèlerinage à la Mecque était la plus grande expression de la mobilité humaine. Alors que la religion de l’islam se répandait rapidement dans le monde entier, de l’Indonésie à la Chine en Extrême-Orient, en passant par l’Espagne, le Maroc et l’Afrique de l’Ouest, de plus en plus de pèlerins effectuaient ce long et souvent dangereux voyage vers la Mecque. Certains sont venus en bateau, affrontant la mer Rouge, la mer Noire, la mer Méditerranée, la mer d'Oman et le golfe Persique. D'autres ont passé des mois dans des caravanes de chameaux à traverser de vastes étendues de terres. Les caravanes de pèlerinage les plus importantes étaient les égyptiennes, les syriennes, les maghribi (la route transsaharienne), les soudanaises (la route subsaharienne et la savane) et celles d'Irak et de Perse.

Interdit aux personnes n'appartenant pas à la religion musulmane, La Mecque en est venu à symboliser pour les Européens les secrets et les mystères de l'orient et, à ce titre, est devenu un pôle d'attraction pour les explorateurs et les aventuriers. Quelques-uns de ces voyageurs téméraires, tels que John Lewis Burckhardt de Suisse (qui fut aussi le premier Européen à visiter les ruines de Petra), et Sir Richard Burton de Grande-Bretagne ont réussi à imiter de manière convaincante les pèlerins musulmans, La Mecque, et écrivez à merveille sur la ville sainte à son retour en Europe. D'autres explorateurs n'étaient ni si chanceux ni guidés divinement. beaucoup d'entre eux ont disparu ou ont été capturés et vendus comme esclaves. À ce jour, la Mecque reste strictement fermée aux personnes non confessionnelles.

De nos jours, environ 2,000,000 XNUMX XNUMX de personnes effectuent le Hajj chaque année, et ce pèlerinage sert de force unificatrice dans l'Islam en rassemblant des adeptes de divers pays et groupes linguistiques. Dans un certain sens, cependant, la Mecque serait visitée chaque jour par tous les musulmans pieux et pratiquants. C'est parce que cinq fois par jour (trois fois dans la secte chiite) des millions et des millions de croyants accomplissent leurs prières (s'inclinant et se prosternant dans une séquence spécifique de mouvements) en direction de la Mecque. Partout où le lieu de prière - dans une mosquée, un endroit reculé dans le désert ou à l'intérieur d'une maison - les musulmans font face à la Mecque et sont unis à la Ka'ba par une ligne de direction invisible appelée la qibla.

Les lecteurs intéressés par des informations plus détaillées sur la Mecque et le grand pèlerinage musulman apprécieront les excellents écrits de Michael Wolfe et FE Peters, énumérés dans la bibliographie. Les deux autres sites sacrés les plus importants pour les musulmans sont le Mosquée des Prophètes à Médine et  Dôme du Rocher à Jérusalem.

Peintures (sur des maisons en Egypte) de la Ka'ba, le sanctuaire le plus sacré de l'islam à La Mecque
Peintures (sur des maisons en Egypte) de la Ka'ba, le sanctuaire le plus sacré de l'islam à La Mecque

Notes complémentaires sur la Mecque

Sur les murs des maisons ordinaires partout en Égypte, on peut encore voir des souvenirs colorés en deux dimensions du voyage sacré à La Mecque. Une tradition vivante de peinture murale domestique a conservé une combinaison d'inscriptions et d'images de la Ka'ba et de la mosquée du Prophète. Les images montrent généralement les différents modes de déplacement vers les lieux saints, notamment les avions, les trains, les navires, les chameaux et représentent souvent le pèlerin sur un tapis de prière. Ces peintures murales ont un but protecteur et certifient publiquement et fièrement que les habitants de la maison méritent le statut spécial et le prestige accordés à ceux qui ont accompli le hajj et reçu le titre honorifique de hajji. Il est particulièrement important que la famille et les amis du pèlerin exécutent les peintures lorsque les voyageurs sont absents, de sorte que la demeure subit sa transformation rituelle, tout comme ses habitants.

Sept portes à l'islam: spiritualité et vie religieuse des musulmans, par John Renard

Notes de folklore sur Adam

Adam a été formé par Dieu à partir d'une poignée de poussière prélevée, selon la tradition, dans le rocher sacré de Sakhrah à Beyt el Maddas. Lorsque Dieu créa Adam, il laissa la figure allongée pendant quarante jours, quarante ans, selon certains. Les Anges et les Jinn furent informés qu'ils étaient prêts à l'adorer dès que Dieu leur inspirerait le souffle. Au début, Adam était un homme et une femme dans un corps, l'homme d'un côté et la femme de l'autre. En temps voulu, la partie féminine se sépara du mâle et devint une femme complète. Adam et la femme se sont accouplés, mais ils n'étaient pas heureux car la femme a refusé de se soumettre à Adam, affirmant que, comme ils étaient fabriqués à partir de la même poussière, il n'avait pas le droit de la commander. Alors elle a été chassée du paradis et, en compagnie d'Iblis (Satan), est devenue la mère des diables. Elle est appelée El-Karineh par les Arabes chrétiens et musulmans et Lilith par les Juifs (La Brusha par les Juifs Sépharades). Elle est l'ennemi mortel de toutes les femmes, en particulier de celles qui sont récemment devenues mères. Quand El-Karineh fut chassé du paradis, Dieu créa Eve à partir d'une des côtes d'Adam, extraites pendant son sommeil. Adam et Eve étaient heureux ensemble jusqu'à ce que Satan réussisse à regagner le paradis caché dans les crocs d'un serpent. Une fois là-bas, Satan persuada Eve de manger du fruit défendu. Adam, persuadé par sa femme de partager son crime, fut chassé du paradis avec Eve, Satan et le Serpent. Tous les quatre sont tombés sur la terre, chacun venant à un endroit différent: Adam à Serendib ou Ceylan; Veille à Jiddah; Satan à Akabah; et le serpent à Ispahan en Perse. Deux cents ans se sont écoulés avant qu'Adam et Eve se soient à nouveau réunis à Djebel Arafat, la montagne de la reconnaissance, près de La Mecque. Au cours de ces deux siècles, Eve a eu la progéniture des graines de diables et Adam a eu beaucoup d'enfants de djinns femelles.

peinture de la Mecque
Peinture de la Ka'ba, la Mecque

Notes complémentaires sur le pèlerinage et les sites sacrés de l'islam

L'adoration des saints ou même du prophète Mahomet lui-même est un blasphème selon l'orthodoxie islamique. À la mort de Mahomet, il fut enterré dans la maison de sa femme Aisha et il était interdit de visiter son cadavre. Conformément à ses enseignements, aucun traitement spécial n'a été accordé aux lieux de sépulture des quatre califes bien guidés, des Umayyads ou des premiers Abbassides, et aucun bâtiment spécial d'importance n'a été érigé au-dessus d'une de leurs tombes.

Après le neuvième siècle, la vénération des tombes d'hommes pieux est devenue populaire, en particulier dans l'est de l'Iran, et la tombe à mémorial aux connotations religieuses ou laïques a occupé une place prépondérante parmi les édifices monumentaux de l'architecture islamique. Il est clair que l'envie de construire des tombes ne devait rien au dogme islamique mais reposait sur une croyance populaire profondément enracinée.

La tombe d'un saint (awliya) est un point de contact psychique avec le saint car la tombe est conçue comme la demeure du saint. Ces sanctuaires, dans différentes parties du monde islamique, peuvent être appelés mashhad, maqam, ziyarat (Maroc), imamzada (Iran), mazar (Asie centrale) et qabiristan (Inde) et peuvent être comparés en fonction du martyrium chrétien.

Outre l'altruisme impliqué dans la construction d'une mosquée, quiconque envisage d'inclure sa tombe dans l'aire de la mosquée s'attend à ce que cette action garantisse l'entretien de sa tombe, car elle fait partie intégrante de l'architecture de la mosquée. les restes funéraires bénéficieront surnaturellement des prières des utilisateurs de la mosquée et de la baraka générée chaque fois que le Coran est récité.

Le concept du saint vivant est extrêmement important dans l'Islam. Les pèlerins visitent le sanctuaire d'un saint pour recevoir sa baraka et demander son intercession, shafa'a. .. En quittant un sanctuaire, un pèlerin veille à ne pas tourner le dos au cénotaphe du saint.

Un cercueil est facultatif, mais une chapelle, aussi simple soit-elle, est inattaquable, car le corps doit être capable de s'asseoir et de répondre aux anges de la tombe, connus sous le nom de Munkir et Nakir, qui le questionnent le premier jour. nuit après l'enterrement. Les corps sont enterrés dans une posture allongée perpendiculaire à la qibla (la direction de la prière vers la Mecque) de telle sorte qu'ils feraient face à la Mecque s'ils étaient tournés de côté. De cette façon, le croyant a la même relation physique avec La Mecque dans la vie et dans la mort.

Le pèlerinage du Hadj à la Ka'ba dans l'Antiquité. Au bas du dessin, notez la file de pèlerins entrant sur le devant de la Grande Mosquée. Dans le coin supérieur gauche du dessin, on peut voir cette ligne s’étendre sur plusieurs kilomètres.
Le pèlerinage du Hajj à la Ka'ba dans l'antiquité. En bas du dessin, remarquez la file de pèlerins entrant devant la Grande Mosquée. Dans le coin supérieur gauche du dessin, cette ligne peut être vue s'étendant sur plusieurs kilomètres.

Répartition sunnite / chiite au Moyen-Orient
Répartition sunnite / chiite au Moyen-Orient

Martin Gray est un anthropologue culturel, écrivain et photographe spécialisé dans l'étude et la documentation de lieux de pèlerinage à travers le monde. Au cours d'une année 38, il a visité plus de sites sacrés 1500 dans les pays 165. le Guide de pèlerinage mondial Le site Web est la source d’information la plus complète sur ce sujet.

Consultez également:

Pèlerinage dans l'Islam non-Hajj: une dimension négligée de la circulation religieuse; Bhardwaj, Surinder M .; Journal de géographie culturelle, vol. 17: 2, printemps / été 1998

Soufisme. Saints et sanctuaires. Introduction à l'étude du soufisme, en particulier en Inde.; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970

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