L'islam chiite


Détail du travail complexe de tuiles sur le dôme de la mosquée, Yazd

L'existence de lieux de pèlerinage, autres que le sanctuaire sacré de la Ka'ba à La Mecque, est un sujet controversé dans l'islam. Les musulmans sunnites orthodoxes, se conformant aux dictées des révélations de Mahomet dans le Coran, déclareront qu'il ne peut y avoir aucun autre lieu de pèlerinage que la Mecque. À la mort de Mahomet, il fut enterré dans la maison de sa femme Aisha et il était interdit de visiter son cadavre. Conformément à ses enseignements, aucun traitement spécial n'a été accordé aux lieux de sépulture des quatre califes bien guidés et les sanctuaires n'ont été érigés sur aucune de leurs tombes. De même, l'orthodoxie soutient que la croyance en et le culte des saints n'est pas coranique. La réalité, cependant, est que les saints et les lieux de pèlerinage sont extrêmement populaires dans le monde islamique, en particulier au Maroc, en Tunisie, au Pakistan, en Irak et en Iran chiite.

Pour comprendre la pratique du pèlerinage en Iran, il est d'abord nécessaire de connaître les différences entre les deux principales sectes de l'islam, les sunnites et les chiites, en particulier pourquoi et quand ces différences sont apparues dans le passé. Avant sa mort, Muhammad n'avait pas précisé avec une clarté absolue à qui s'adresserait la direction de la nouvelle religion de l'Islam. Il n'avait pas de fils survivant et n'avait même pas indiqué quel type de leadership devrait le remplacer. La mort de Mahomet en juin 8, 632, a donc poussé la communauté des croyants dans un débat sur les critères de la succession légitime. Selon des sources recensées deux à trois siècles après la mort de Mahomet, deux solutions principales au problème de la succession se sont présentées. Un groupe a affirmé que le prophète avait désigné son cousin et son beau-fils Ali (Alī ibn Abī Ṭālib) comme successeurs. L'autre groupe, convaincu que Muhammad n'avait donné aucune indication en ce sens, choisit parmi son groupe le disciple aîné, Abu Bakr, qui fut le premier converti du Prophète adulte et le père de sa femme Aisha. Le processus de sélection du successeur était lui-même antidémocratique, car Ali et ses partisans n'étaient pas présents à la réunion, étant occupés par l'inhumation de Mahomet. Ceux qui ont soutenu Abou Bakr étaient majoritaires et constituaient le noyau de ce qui allait devenir le «peuple de la Sunna et de l'Assemblée», c'est-à-dire sunnite. Le groupe qui soutenait Ali s'appelait les Shi'a (ce qui signifie «parti» ou «partisans» de la maison d'Ali), plus tard plus connu sous le nom de chiite.

Abou Bakr, qui n'a gouverné que deux ans, a été suivi à tour de rôle par les califes Umar, puis par Uthman, à la mort duquel le califat a finalement été transmis à Ali. Selon les chiites, les trois premiers califes, d'une durée de vingt-quatre ans, sont considérés comme des usurpateurs pour avoir privé Ali de son droit de gouverner. Après que Ali soit devenu calife dans 656, il n'a pas pu vaincre l'opposition de ses rivaux et a été assassiné à 661. Les partisans chiites d'Ali ont affirmé que son fils aîné, Hasan, devrait devenir le prochain calife, mais il a été empêché par Muawiya (un cousin du précédent calife Uthman) qui a usurpé le califat. Le second fils d'Ali, Hussain, sous la grande pression de Muawiya, a accepté de reporter sa propre revendication du califat jusqu'à la mort de Muawiya, mais a été empêché par la trahison de Muawiya, qui a désigné son propre fils Yazid comme calife. Les chiites, refusant d'accepter Yazid comme calife, se sont révoltés et leur chef, Hussain, a été tué lors de la bataille de Karbala. Depuis que le califat est passé à Muawiya et à la dynastie héréditaire des Omeyyades (suivie par les Abbassides), les Chiites ont agité pour remplacer ce qu'ils considèrent être des usurpeurs par un véritable descendant du prophète Mahomet.

L’institution distincte de l’islam chiite telle qu’elle est pratiquée en Iran (car il existe différentes formes de chiites dans le monde islamique) est la Imamat. Un des principaux dogmes de l'Imamat est que le successeur de Mahomet, en plus d'être un chef politique, doit également être un chef spirituel capable d'interpréter les mystères intérieurs du Coran et de la charia (loi sacrée de l'islam). Les chiites soutiennent que le seul héritier légitime et successeur de Mohammad est Ali, tant par son droit de naissance que par la volonté du prophète. Les chiites vénèrent Ali comme le premier imam et ses descendants, en commençant par ses fils Hasan et Hussain (Husayn), prolongent la lignée des imams jusqu'à la douzième, qui est censée être passée dans un état surnaturel pour revenir sur terre le jour du jugement. . Dans l'islam chiite, le terme Imam est traditionnellement utilisé uniquement pour Ali et ses onze descendants, alors que dans l'Islam sunnite, un imam est simplement le chef de la prière en congrégation. (La doctrine chiite de l'Imamat n'a été pleinement élaborée qu'au dixième siècle. D'autres dogmes se sont développés plus tard. Une caractéristique de l'islam chiite est l'exposition et la réinterprétation continuelles de la doctrine.) Aucun des douze imams chiites, à l'exception d'Ali , ayant toujours dirigé un gouvernement islamique, leurs partisans ont toujours espéré qu’ils assumeraient le pouvoir de la communauté islamique. Conscients de cet espoir, les califes sunnites ont généralement persécuté les imams chiites pendant les dynasties omeyyade et abbasside. La question de cette persécution, qui commence avec Ali et ses fils et se poursuit avec les huit imams successifs, est cruciale pour comprendre les motivations et les pratiques du pèlerinage du Shi en Iran.

Bien que les chiites vivent en Iran depuis les premiers jours de l'islam et qu'il y ait eu une dynastie chiite dans une région de l'Iran aux 10e et 11e siècles, on pense que la plupart des Iraniens étaient sunnites jusqu'au 17e siècle. La dynastie safavide a fait de l'islam chiite la religion officielle de l'État au 16e siècle et le prosélytisme agressif en son nom. On pense également que vers le milieu du dix-septième siècle, la plupart des habitants de l'actuel Iran étaient devenus des chiites, une affiliation qui s'est poursuivie.

Une pratique importante et très visible de l'islam chiite consiste à visiter les sanctuaires des imams en Irak et en Iran. Il est intéressant de noter qu'un seul des sanctuaires d'imam se trouve en Iran, celui de l'imam Reza à Mashhad, tandis que les autres sanctuaires d'imam se trouvent en Irak sunnite et en Arabie saoudite. Cette question curieuse s’explique historiquement par le fait que les califes régnants des dynasties omeyyade et abbasside craignaient que les imams chiites mobilisent leurs partisans et cherchent à renverser les dirigeants sunnites ou à tenter de mettre en place un califat rival dans une autre région. du monde islamique. En conséquence, de nombreux imams chiites ont été assignés à résidence en Irak et, selon les croyances chiites, beaucoup d’entre eux ont été assassinés. À partir du XIIe siècle, les mausolées des imams chiites en Irak et en Iran sont devenus des lieux de pèlerinage très fréquentés par les différentes sectes chiites, en grande partie à cause de la difficulté et du coût du pèlerinage du Hajj à La Mecque. Les croyants chiites, suivant les diktats de Mahomet, chercheront à se rendre à la Mecque au moins une fois dans leur vie, mais les pèlerinages dans les sanctuaires des imams sont généralement beaucoup plus populaires. Encore une fois, si l’orthodoxie sunnite considère la vénération des saints et des imams (et les pèlerinages dans leurs sanctuaires) comme hérétique, les adeptes de la secte chiite rationalisent leurs pratiques de pèlerinage en recourant à un passage particulier du Coran. La sourate 10: 42 (je ne vous demande pas de récompense pour cela mais de l'amour pour mes proches parents) est interprétée par les chiites comme l'expression de la permission de Muhammad que les tombeaux de ses proches soient respectés, entretenus et visités. Les sanctuaires chiites en Irak sunnite ont souvent été détruits ou profanés par des fondamentalistes sunnites, mais à chaque fois, ils sont reconstruits, encore plus glorieusement, par des croyants chiites.

Les lieux de pèlerinage des douze imams chiites sont:

  1. Ali ibn Abi Talib; à Najaf, en Irak
  2. al-hasan; à Médine, Arabie Saoudite
  3. al-Hussain; à Karbala, en Irak
  4. Ali Zayn al-Abidin; à Médine, Arabie Saoudite
  5. Muhammad al-Baqir; emplacement inconnu
  6. Jafar al-Sadiq; emplacement inconnu
  7. Musa al-Kazim; à Kazimayn, en Irak
  8. Ali al-Rida (Reza); à Mashhad, Iran
  9. Muhammad al-Jawwad; à Kazimayn, en Irak
  10. Ali al-Hadi; à Samarra, en Irak
  11. Hassan al-Askari; à Samarra, en Irak
  12. Muhammad al-Mahdi; l'Imam Caché

Carrelage, Iran

Outre les sanctuaires très fréquentés des imams, il existe deux autres catégories de lieux de pèlerinage islamiques en Iran. Ce sont des imamzadihs, ou les tombeaux de descendants, de parents et d'amis proches des douze imams; et les mausolées de saints et de savants soufis vénérés (le soufisme étant la tradition ésotérique ou mystique de l'islam). Après le 9ème siècle, la vénération des tombeaux d'hommes pieux (et parfois de femmes) devint extrêmement populaire, notamment dans l'est de l'Iran, et le tombeau commémoratif, souvent accompagné d'une école religieuse, occupa une place prépondérante parmi les édifices monumentaux en persan. architecture. Cependant, la pratique de l'érection de tombes ne devait rien au dogme coranique mais reposait plutôt sur des croyances populaires profondément ancrées et sur la tendance iranienne quasi universelle à vénérer et à pleurer continuellement les imams martyrs. Il existe d’autres types de lieux de pèlerinage en Iran, notamment des arbres sacrés, des puits et des empreintes de pas, mais ils sont également identifiés par des personnes saintes qui peuvent avoir visité le lieu ou d’une autre manière.

Le mot imamzadih est utilisé pour désigner à la fois un sanctuaire où est enterré un descendant d'un imam et également le descendant lui-même. Ainsi, lors de la visite d'un sanctuaire, un pèlerin (za'ir en persan) rend également visite à un individu vénéré. La tombe d'un saint (awliya) est un point de contact psychique avec le saint car la tombe est conçue comme la demeure du saint et peut être comparée en fonction du martyrium chrétien. Les saints, les imams et les individus inscrits dans les Imamzadih sont considérés comme ayant une relation étroite avec Dieu et sont donc approchés par les pèlerins comme des intercesseurs. Les pèlerins visitent le sanctuaire d'un saint afin de recevoir une partie de son pouvoir spirituel (baraka). Un pèlerinage (ziyarat) apporte également le mérite religieux du pèlerin (savab).

Anne Betteridge, anthropologue, explique en Iran que "les sanctuaires musulmans chiites sont appelés des seuils. Le sanctuaire le plus important du pays, où se trouve la huitième tombe de l'Imam à Mashhad, est officiellement intitulé" Astan-e Qods- e Razavi "-" le seuil de la sainteté de Riza ". Sur ces seuils, les relations conventionnelles de cause à effet sont suspendues: des pouvoirs surnaturels peuvent être amenés à intervenir dans des problèmes qui ne cèdent pas aux formes conventionnelles de réparation ou lorsque des moyens conventionnels ne sont pas à l'intérieur. les pèlerins se rendent dans des sanctuaires dans l’espoir de pouvoir bénéficier de la faveur divine d’une manière ou d’une autre, mais ils font remarquer que l’expérience du pèlerinage est réconfortante (taksin) et " coeur ouvert "(dilbaz) en lui-même. Maintes et maintes fois j'ai rencontré des gens qui, affolés et incapables de discuter de problèmes avec leurs parents et amis, allaient visiter des imamzadihs pour trouver Les Imamzadihs, en raison de leur association avec les Imams, sont supposés être capables de faire des miracles (kiramat) - des événements qui ne peuvent être causés par des capacités humaines ni par une action naturelle. Les Imams et leurs descendants sont abordés en tant qu'individus; ils sont contactés en tant qu'hommes et femmes qui ont connu des difficultés similaires à celles des pèlerins des sanctuaires. En raison de leur propre expérience de la tragédie, les saints peuvent être à la fois sympathiques et serviables. L'individualité des saints se reflète dans leurs spécialisations miraculeuses. Certains sanctuaires de Shiraz sont perçus comme ayant des spécialités dans leurs actions miraculeuses. En conséquence, chaque pèlerin en quête d'assistance divine se voit présenter un éventail de sanctuaires et de saints à consulter, en fonction de la manière dont il ou elle définit le problème à résoudre. Par la déclaration d'un vœu, un croyant tente de forger une alliance avec un imam ou un imamzadih et de présenter son cas de manière à susciter une réponse favorable. Si une faveur est accordée, la correspondance officiellement reconnue entre le personnage saint et le croyant peut être célébrée publiquement au sanctuaire concerné. "

Pour plus d'informations sur les pèlerinages de tradition chiite, en particulier dans la ville de Chiraz, consultez le chapitre dix (Spécialistes en action miraculeuse: Quelques sanctuaires à Chiraz, d'Anne Betteridge) à Voyages sacrés: l'anthropologie du pèlerinage; édité par Alan Morinis.

Notes complémentaires sur l'islam chiite: (Information: Gracieuseté de la Bibliothèque du Congrès - Etudes par pays)

Tous les musulmans chiites estiment qu'il existe sept piliers de la foi, qui détaillent les actes nécessaires pour démontrer et renforcer la foi. Les cinq premiers de ces piliers sont partagés avec les musulmans sunnites. Ils sont shahada ou confession de foi; namaz, ou prière ritualisée; zakat ou aumône; scier, jeûner et contempler pendant le jour pendant le mois lunaire de Ramazan; et le pèlerinage dans les villes saintes de La Mecque et de Médine une fois dans sa vie si cela est financièrement réalisable. Les deux autres piliers, qui ne sont pas partagés avec les sunnites, sont le djihad - ou la croisade visant à protéger les terres, les croyances et les institutions islamiques, ainsi que l'obligation de faire de bonnes œuvres et d'éviter toute pensée pervers, paroles et actions.

Les musulmans chiites de Twelver croient également en cinq principes de base de la foi: il y a un seul Dieu, qui est un être divin unitaire qui contraste avec l'être trinitaire des chrétiens; Le prophète Mahomet est le dernier d'une lignée de prophètes commençant par Abraham et incluant Moïse et Jésus. Il a été choisi par Dieu pour présenter son message à l'humanité. il y a une résurrection du corps et de l'âme le dernier jour ou le dernier jour du jugement; la justice divine récompensera ou punira les croyants en se basant sur des actions entreprises de leur propre volonté; et douze imams ont été les successeurs de Mahomet. Les trois premières de ces croyances sont également partagées par les musulmans sunnites et chiites non-twelver.

On pense que le douzième imam n’avait que cinq ans lorsque l’imamat s’est abattu sur lui en AD 874 à la mort de son père. Le douzième imam est généralement connu sous ses titres d'Imam-e Asr (l'imam du siècle) et de Sahib az Zaman (le seigneur du temps). Parce que ses partisans craignaient son assassinat, le Douzième Imam fut caché à la vue du public et ne fut vu que par quelques-uns de ses plus proches députés. Les sunnites affirment qu'il n'a jamais existé ou qu'il est décédé alors qu'il était encore enfant. Les chiites croient que le douzième imam est resté sur la terre, mais caché du public, pendant environ soixante-dix ans, une période qu’ils qualifient de moindre occultation (gheybat-e sughra). Les chiites croient également que le douzième imam n’est jamais mort, mais a disparu de la Terre vers AD 939. Depuis lors, la plus grande occultation (gheybat-e kubra) du douzième imam est en vigueur et durera jusqu'à ce que Dieu ordonne au douzième imam de se manifester à nouveau sur la terre en tant que Mahdi ou Messie. Les chiites croient que pendant la plus grande occultation du douzième imam, il est spirituellement présent - certains pensent qu'il est matériellement présent aussi - et il est appelé à réapparaître dans diverses invocations et prières. Son nom est mentionné dans les invitations de mariage et son anniversaire est l’une des célébrations religieuses les plus jubilantes de toutes les célébrations chiites.

A l'instar de l'islam sunnite, l'islam chiite a développé plusieurs sectes. Le plus important d'entre eux est la secte Twelver, ou Ithna-Ashari, qui prédomine dans le monde chiite en général. Cependant, tous les chiites ne sont pas devenus Twelvers. Au huitième siècle, une querelle a éclaté pour savoir qui devrait diriger la communauté chiite après la mort du sixième imam, Jaafar ibn Muhammad (également connu sous le nom de Jaafar sous le nom de Sadiq). Le groupe qui devint par la suite les Twelvers suivit l'enseignement de Musa al Kazim; un autre groupe a suivi les enseignements du frère de Musa, Ismail, et s'est appelé Ismailis. Les Ismailis sont également appelés Seveners car ils ont quitté la communauté chiite à la suite d'un désaccord concernant le septième imam. Les Ismailis ne croient pas qu'aucun de leurs imams a disparu du monde pour pouvoir revenir plus tard. Au contraire, ils ont suivi une ligne continue de dirigeants représentés au début de 1993 par Karim al Husayni Agha Khan IV, une figure active des efforts humanitaires internationaux. Les Twelver Shia et les Ismailis ont également leurs propres écoles juridiques.

Consultez également:

Pèlerinage dans l'Islam non-Hajj: une dimension négligée de la circulation religieuse; Bhardwaj, Surinder M .; Journal de géographie culturelle, vol. 17: 2, printemps / été 1998

Soufisme. Saints et sanctuaires. Introduction à l'étude du soufisme, en particulier en Inde.; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970.


Carrelage, Iran

Répartition sunnite / chiite au Moyen-Orient
Répartition sunnite / chiite au Moyen-Orient

Pour plus d'informations:

Martin Gray est un anthropologue culturel, écrivain et photographe spécialisé dans l'étude et la documentation de lieux de pèlerinage à travers le monde. Au cours d'une année 38, il a visité plus de sites sacrés 1500 dans les pays 165. le Guide de pèlerinage mondial Le site Web est la source d’information la plus complète sur ce sujet.