Jérusalem

Jérusalem, en raison du nombre et de la diversité des personnes qui l'ont tenue pour sacrée, peut être considérée comme la ville la plus sainte du monde. Pour le peuple juif c'est Ir Ha-Kodesh (la Ville sainte), le Sion biblique, la Cité de David, le site du temple de Salomon et la capitale éternelle de la nation israélite. Pour les chrétiens, c'est là que le jeune Jésus a impressionné les sages du temple juif, où il a passé les derniers jours de son ministère et où s'est déroulée la dernière Cène, la crucifixion et la résurrection. Également grandement vénéré par les musulmans, c’est là que le prophète Mahomet est monté au ciel. Très chargée d'une intense dévotion religieuse et visitée par d'innombrables pèlerins et sages, Jérusalem a également été ravagée par trente siècles de guerre et de conflits. C'est un lieu de beauté et de divinité, de mystère et de paradoxe; un site sacré qu'aucun chercheur spirituel moderne ne devrait manquer de découvrir.

Les premières traces de peuplement humain dans la région de Jérusalem datent de la fin du Chalcolithique et du Bronze ancien (3000 BC). Les fouilles ont montré qu’il existait une ville du côté sud du mont Moriah, également appelée mont du Temple. Le nom de cette ville était Urusalim, un mot probablement d'origine sémitique qui signifie apparemment «Fondation de Shalem» ou «Fondation de Dieu». Sur la frontière de Benjamin et de Juda, la ville était habitée par une population mixte connue sous le nom de Jebusites. À propos de 1000 BC, Urusalim fut capturé par David, fondateur du royaume conjoint d'Israël et de Juda, et devint la capitale du royaume juif. Dans les premières années errantes des Israélites, leur objet le plus sacré, l'arche de l'alliance, était périodiquement déplacé parmi plusieurs sanctuaires, mais après la capture de Urusalim par David, l'arche fut déplacée dans cette ville autour de 955 BC. L'Arche était un sanctuaire portable contenant les deux tablettes de pierre de la loi que le prophète Moïse avait reçues sur le mont. Sinaï David a rebaptisé sa ville Jérusalem, ce qui signifie «ville de la paix» en hébreu, et a choisi le mont. Moriah comme site de son futur temple.

Mt. Moriah était déjà considéré comme hautement sacré pour plusieurs raisons. Une ancienne tradition sémitique déclarait que le rocher nu au sommet de la montagne se tenait dans l'embouchure du serpent Tahum et que cet endroit était l'intersection du monde souterrain et du monde supérieur. C'était également considéré comme le site où Abraham avait construit un autel sur lequel il se préparait à sacrifier son fils Isaac. Sur ce même site, le patriarche Jacob a recueilli des pierres de l'autel sur lequel son père Isaac devait être sacrifié et, utilisant cette pierre comme oreiller, a passé la nuit à dormir sur le rocher. À son réveil d'un rêve visionnaire renversant, Jacob a oint le coussin de pierre avec de l'huile qu'il avait reçue du ciel et la pierre a ensuite sombré dans la terre pour devenir la pierre angulaire du grand temple qui sera construit plus tard par Salomon. Ce site sacré est connu sous le nom de Bethel, signifiant "Porte ou Maison du Ciel".

Le premier temple des Juifs a été construit pendant le règne du fils de David, Salomon. Le roi David avait prévu de construire le temple à l'endroit exact où il avait eu une vision révélatrice d'anges montant dans le ciel. Ce site, l'aire de battage d'Ornan, le Jébuséen, était à l'origine sacré pour la divinité des récoltes connue sous le nom de Tammuz (autre nom de la divinité Adonis). Par l'intermédiaire de Nathan, le prophète, Dieu a rejeté le souhait de David, manifestement au motif qu'il avait versé le sang, et l'a informé que le Temple serait érigé par son fils Salomon (II Sam.7: 12-13). La construction du temple a duré sept ans et a été achevée à 957 BC. Peu de temps après la construction du temple, Nebuchadrezzar II de Babylone a forcé les Juifs à s'exiler, a retiré leurs trésors du temple de 604 BC et de 597 BC, et a finalement complètement détruit le temple de 586 BC. En 539 BC, Cyrus de Perse conquit Babylone et permit aux Juifs de retourner à Jérusalem. La reconstruction a commencé et le deuxième temple a été achevé par 515 BC. Cependant, ce temple n’a pas consacré l’Arche de l’Alliance, cet objet sacré ayant disparu peu de temps avant le pillage de Nebuchadrezzar.

Le chercheur britannique Graham Hancock a récemment discuté de la date de la disparition de l'Arc et de sa localisation ultérieure - longtemps un mystère pour les archéologues, les historiens et les biblistes. Dans son livre richement détaillé, Le signe et le sceau, Hancock présente des preuves que l'Arc a été enlevé par les prêtres juifs du temple de Salomon pendant le règne du roi apostat Manassé (687-642 BC). L'Arc a ensuite été caché pendant deux cents ans dans un temple juif situé sur l'île sacrée d'Égypte, Éléphantine, dans le Nil. Il a ensuite été transporté en Éthiopie, sur l’île de Tana Kirkos, dans le lac Tana, où il est resté plus de 800 jusqu’à ce qu’il soit conduit à la ville d’Axum, capitale du royaume des Axumites. Après la conversion de ce royaume au christianisme après 331, l'arc de l'alliance fut placé dans une église Sainte-Marie-de-Sion où il se trouve encore aujourd'hui.

Écrit dans son livre Secrets perdus de l'arche sacrée, l'auteur Laurence Gardner est en désaccord avec les affirmations de Hancock et déclare que l'arche axumite " manbara tabot, est en fait un cercueil qui contient une dalle d’autel vénérée connue sous le nom de tabot. La réalité est que, bien que le coffre d’Axum puisse revêtir une importance culturelle particulière dans la région, il existe manbara tabotat (pluriel de tabot) dans des églises de l’ensemble de l’Éthiopie. le tabotat qu’elles contiennent sont des dalles d’autel rectangulaires en bois ou en pierre. Clairement, le prisé manbara tabot d’Axum est d’un intérêt sacré considérable et, par définition linguistique, c’est bien une arche - mais ce n’est pas l’Arche biblique de l’Alliance, ni rien de semblable à elle. "

Selon d'autres sources, Laurence Gardner a indiqué que l'Arc de l'Alliance avait été caché sous le temple de Salomon à l'époque du roi Josias (597 av. J.-C.) afin de ne pas être saisi par Nebucadnetsar et les Babyloniens. Dans son Mishneh Torah Le philosophe espagnol Moses Maimondes, de 1180, a déclaré que Salomon avait construit une cachette spéciale pour l'Arc dans des tunnels situés sous le temple. Le prophète Jérémie, fils de Hilkiah qui devint le grand prêtre de Jérusalem, était le capitaine de la garde du temple de Hilkiah. Avant l'invasion de Nebucadnetsar, Hilkiah a demandé à Jérémie de faire sécréter par ses hommes l'Arc de l'Alliance, ainsi que d'autres trésors sacrés, dans les voûtes situées sous le Temple. Plus de 1700 ans plus tard, un groupe de neuf Français, connus sous le nom de Templiers, a passé de 1118 à 1127 à creuser sous la mosquée El-Aqsa sur le site de l'ancien temple de Jérusalem. Ils ont récupéré, en plus d'une vaste richesse de lingots d'or et de trésors cachés, le véritable Arc de l'Alliance. Bien que l'existence et l'emplacement exact de cet arc ne soient pas connus à ce jour, les Templiers sont rapidement devenus l'une des institutions religieuses et politiques les plus puissantes de l'Europe médiévale.

Au cours des cinq siècles qui suivirent, Jérusalem fut capturée par Alexandre le Grand, contrôlé par les empires hellénistique, égyptien et séleucide, en plus de connaître des périodes occasionnelles de liberté juive. À 64 AVANT JÉSUS CHRIST, le général romain Pompée prit Jérusalem, inaugurant plusieurs siècles de domination romaine. Au cours de cette période, Hérode le Grand (gouverné 37-4 BC) reconstruit et agrandit le Second Temple et crée le célèbre Mur occidental (également appelé Mur des Lamentations) dans le cadre de la structure de support du mont du Temple agrandi. À 6AD, les Romains ont confié l'administration de Jérusalem à une série d'administrateurs appelés procureurs, dont le cinquième, Pontius Pilate, a ordonné l'exécution de Jésus. Au cours des deux siècles suivants, les Juifs se sont révoltés à deux reprises contre leurs oppresseurs romains. La ville de Jérusalem a beaucoup souffert et le Second Temple a été démoli en 70. En l'an 135, l'empereur romain Hadrien commença la construction d'une nouvelle ville, appelée Aelia Capitolina, sur les ruines de la vieille Jérusalem. Sur le site du temple juif détruit, Hadrian construisit un temple dédié au dieu Jove (le Jupiter grec), mais ce temple fut lui-même démoli par les Byzantins après que l'empire devint chrétien.

La conversion au christianisme de l'empereur byzantin Constantin (306-337) et le pèlerinage de sa mère, l'impératrice Hélène, à Jérusalem à 326 ont inauguré l'une des époques les plus pacifiques et prospères de la ville. Selon la légende chrétienne, l'impératrice Hélène aurait découvert les reliques de la «vraie croix de la crucifixion» à l'endroit de la résurrection sur le mont. Calvaire. Les spécialistes pensent toutefois que cette soi-disant 'découverte' des reliques est une histoire fabriquée pour des raisons politiques par Constantine et sa mère, et que les reliques croisées ont très probablement été fabriquées, de même que de nombreuses autres reliques au début et au Moyen Age. . Quoi qu'il en soit, le pèlerinage d'Hélène et le soutien royal de Constantin ont permis la construction de nombreux sanctuaires chrétiens dans la ville.

Parmi ces sanctuaires chrétiens, il y avait en premier lieu l'église du Saint-Sépulcre, qui a marqué le site de la Résurrection et qui est rapidement devenue le lieu le plus sacré de toute la chrétienté. Terminée en 335, la grande basilique aurait été construite sur les fondations d’un ancien sanctuaire romain dédié à la déesse Aphrodite. C'est au cours de cette magnifique époque de construction d'églises que la tradition des pèlerinages chrétiens à Jérusalem a commencé. Les lieux de pèlerinage les plus visités étaient Bethléem, où est né Jésus; Golgatha, lieu de sa mort (et où la légende dit que le crâne d'Adam est enterré); l'église du Saint-Sépulcre; et le mont des Oliviers, où Jésus (soi-disant) est monté au ciel. La glorification chrétienne de Jérusalem se poursuivit jusqu'à l'époque de 614: lorsque les Perses envahirent la ville, massacrèrent les habitants et détruisirent de nombreuses églises et monastères.

Dôme du Rocher

Après une brève période de domination perse, Jérusalem fut capturée à 638, six ans après la mort de Mahomet, par le calife musulman Umar. Peu de temps après son occupation de la ville, Umar nettoya le mont du Temple, construisit une petite mosquée et dédia le site au culte des musulmans. La structure la plus imposante que les musulmans ont trouvée à Jérusalem était l'église du Saint-Sépulcre. A proximité, les conquérants arabes se sont engagés à construire un édifice plus spectaculaire, le Dôme du Rocher, non seulement pour proclamer la suprématie de l'islam, mais également pour que les nouveaux adeptes de l'islam ne soient pas tentés par le christianisme. Le site choisi était exactement le même rocher que celui où se trouvaient auparavant le temple de Jupiter des Romains et, avant cela, les deux temples des Juifs.

Cependant, la vénération des musulmans pour ce site en particulier avait une autre raison, une raison plus importante que l'opportunité politique d'usurper le lieu saint d'une autre religion. Un certain passage du Coran relie le prophète Mahomet à Jérusalem et au mont du Temple. Ce passage, la dix-septième sourate, intitulée «Le voyage de nuit», raconte que Mahomet a été transporté de nuit »du temple sacré au temple le plus reculé, dont nous avons béni l'enceinte, afin de lui montrer nos signes ... ' La croyance musulmane identifie les deux temples mentionnés dans ce verset comme étant à la Mecque et à Jérusalem. Selon la tradition, le voyage nocturne mystique de Mahomet était en compagnie de l'archange Gabriel et ils montèrent sur un cheval ailé appelé El Burak (signifiant «éclair»), qui selon la tradition du hadith islamique était une créature ailée, semblable à un cheval, qui était "plus petit qu'un mulet, mais plus grand qu'un âne." S'arrêtant brièvement au mont. Sinaï et Bethléem, ils sont finalement descendus au mont du Temple à Jérusalem, où ils ont rencontré Abraham, Moïse, Jésus et d'autres prophètes, que Muhammad avait dirigés dans des prières. Gabriel a ensuite escorté Mahomet jusqu'au sommet du rocher, que les Arabes appellent comme Sakhra, où une échelle de lumière dorée s'est matérialisée. Sur cet arbre étincelant, Muhammad est monté par les sept cieux en présence d'Allah, de qui il a reçu des instructions pour lui-même et pour ses disciples. À la suite de sa rencontre divine, Mahomet a été ramené à la Mecque par Gabriel et le cheval ailé, où il est arrivé avant l’aube.

Sur ce site sacré, connu en arabe sous le nom de Haram al Sharif, le calife 9th, Abdel-Malik, a construit le grand dôme du rocher entre 687 et 691. Outre son association avec le «voyage nocturne» de Mahomet, Jérusalem a également été choisie comme site de ce premier grand ouvrage d'architecture islamique pour des raisons politiques. Pendant une brève période entre 680 et 692, La Mecque était devenue la capitale d'un califat rival établi par Abd Allah ibn Zubayr, qui contrôlait la majeure partie de l'Arabie et de l'Irak. Après le retrait de l'armée des Omeyyades du siège de la Mecque, la construction du dôme a été entreprise afin de décourager les pèlerinages à La Mecque. Souvent appelée à tort la mosquée d’Umar, le dôme du rocher, connue en arabe sous le nom de Qubbat As-Sakhrah, n'est pas une mosquée pour le culte public mais plutôt une mashhad, un sanctuaire pour les pèlerins. La mosquée Al-Aqsa où les musulmans font leurs prières est adjacente au dôme. Conçu par des architectes byzantins engagés par le calife, le Dôme du Rocher était le plus grand édifice monumental de l’histoire islamique et reste aujourd’hui l’un des plus sublimes exemples de génie artistique que l’humanité ait jamais produite (la Grande Mosquée de Damas, mosquée, est la plus ancienne mosquée monumentale survivante). Le dôme a une hauteur de 20 mètres, un diamètre de 10, et sa structure de support, en plomb, était à l'origine recouverte d'or pur (l'or véritable a été retiré au fil des siècles et le dôme est maintenant en aluminium anodisé). La pierre de fondation sacrée est entourée de seize arches provenant de différentes églises de Jérusalem, détruites pendant l'occupation persane de la ville en 614 AD. L'écriture de la structure sublimement belle avec sa coupole céleste, ses colonnes de marbre rare et ses mosaïques brillantes, l'autorité britannique sur l'architecture musulmane, KAC Creswell, s'écria:

"Dans un schéma où la taille de chaque partie est liée à une autre partie dans des proportions bien définies, le bâtiment, au lieu d'être une collection de notes étranges, devient un accord harmonieux dans les pierres, une sorte de cristal vivant; Il n'est pas étonnant que des harmonies de ce type nous interpellent à travers notre vue, tout comme les accords de la musique plaisent à notre audition. Certains des ratios en jeu sont fondamentaux dans le temps et dans l'espace, ils vont jusqu'au fond même de notre nature, et de l'univers physique dans lequel nous vivons et bougeons ".

Le Dôme du Rocher, bien que certainement l'un des plus grands chefs-d'œuvre architecturaux du monde, est souvent compris à tort comme une création islamique. Écrivant sur les influences non islamiques sur le style architectural du Dôme, l'auteur de Architecture religieuse musulmaneDogan Kuban commente,

"Les historiens de l'art ont poursuivi leurs études sur le Dôme du Rocher. Dans l'architecture islamique, l'architecture reste unique, mais dans l'architecture romaine, sa forme est directement conforme à la tradition tardive en Syrie. Des éléments importants, des doubles colonnades intérieures au grand dôme en bois, ont été présentés comme des reproductions fidèles des éléments de la cathédrale de Bosra au sud de la Syrie. Son décor en mosaïque bien connu n’est islamique que dans le sens où le vocabulaire est syncrétique et n'inclut pas la représentation d'hommes ou d'animaux. L'ensemble du bâtiment pourrait être considéré comme le dernier épanouissement de la tradition hellénistique avant que la synthèse islamique ne crée ses propres formules. "

Le rocher sacré de Sakhrah à Jérusalem a été pendant quelques années le premier site sacré de l'islam. Lorsque Mahomet s’était réfugié à Médine (la deuxième ville sacrée de l’islam), il a demandé à ses fidèles de faire de Jérusalem le lieu idéal. kiblah, comme c'était la tradition juive. À la suite d'une querelle avec les Juifs à Médine, Muhammad reçut une révélation d'Allah (Sourate 2: 45) qui lui ordonna de réorienter la direction du kiblah de Jérusalem à La Mecque, où il est depuis resté.

Les musulmans au pouvoir avant et pendant la période de construction du Dôme avaient toléré le christianisme et le judaïsme, permettant ainsi aux pèlerins des deux religions de visiter librement la ville sainte. Cette ère de coexistence pacifique prit toutefois fin en 969, lorsque le contrôle de la ville passa aux califes fatimides d’Égypte (secte radicale quelque peu intolérante chiite) qui détruisit systématiquement toutes les synagogues et les églises. À 1071, les Turcs Seldjoukides ont vaincu les Byzantins, remplacé les Égyptiens en tant que maîtres de la Terre sainte et fermé les anciennes routes de pèlerinage. L'interdiction du pèlerinage chrétien par ces dirigeants musulmans moins tolérants a provoqué la colère de l'Europe occidentale et est devenue une cause contributive des Croisades, une série d'invasions qui ont abouti à la prise de Jérusalem en 1099. Le royaume chrétien a duré presque 90 ans, période au cours de laquelle le Dôme du Rocher a été converti en sanctuaire chrétien et nommé Templum Domini (signifiant temple du Seigneur), l'église du Saint-Sépulcre a été reconstruite et les hospices et les monastères ont été fondés. La ville a été reprise par les musulmans à nouveau dans 1187, a été gouvernée par les Mamlukes du 13 au 15ème siècles (à l'exception des brèves périodes de contrôle chrétien au 1229-1239 et 1240-1244) et des Turcs jusqu'au 19e siècle. Les Juifs, interdits par les croisés chrétiens, rentrèrent à partir du 13e siècle. Vers le milieu du 19e, près de la moitié de la population de la ville était juive et au 1980, Jérusalem devint officiellement la capitale d'Israël.

La région entière de la vieille ville de Jérusalem est chargée depuis l’antiquité de la puissante énergie de sainteté, de dévotion et d’amour spirituel. Pendant plus de trois millénaires, le contrôle des principaux lieux sacrés de la ville a souvent été modifié entre les religions du judaïsme, du christianisme et de l'islam. Il faut toutefois comprendre que l’énergie ou la présence du sacré n’est monopolisée par aucune de ces religions, mais donne lieu à chacune d’elles. Et cette présence sacrée, en plus de ne connaître aucune limite de dogme, de philosophie ou de politique, a la merveilleuse qualité de s'accumuler ou de gagner en intensité au fil du temps. Le rocher sacré du mont. Moriah fut d'abord un lieu de culte jébusite, puis le site des temples juifs, le sanctuaire du dieu romain Jupiter, coiffé ensuite du dôme du rocher du musulman, repris ensuite par les chrétiens et, plus tard, un sanctuaire musulman . Cette même continuité d'usage sacré s'est également produite sur le site de l'église du Saint-Sépulcre qui, avant son utilisation par les chrétiens, était l'emplacement d'un temple d'Aphrodite. Nous pouvons donc parler de ces deux sites et des nombreuses autres destinations de pèlerinage à Jérusalem en tant que conteneurs de l’esprit de sainteté accumulé. Cette énergie spirituelle s’est enrichie au fil de trente siècles, comme un bon vin dans un tonneau en bois, et elle rayonne aujourd’hui dans toute la ville du Vieux Jérusalem avec un pouvoir magnifique.

Outre les sites mentionnés ci-dessus, les lieux suivants sont également très fréquentés par les pèlerins de la ville sainte. Pour les Juifs, les endroits les plus vénérables sont le mont Sion, le site traditionnel de la tombe du roi David, et le mur des lamentations, où subsiste l'unique partie du temple d'origine du roi Salomon. Les pèlerins chrétiens fervents visiteront les quatorze stations de la Via Dolorosa, ou «Chemin des Douleurs». En parcourant cet itinéraire, la voie sainte la plus sainte du monde, le pèlerin revit symboliquement les événements de la passion de Jésus. De plus, il y a le sanctuaire de l'Ascension au sommet du mont des Oliviers, le jardin de Gethsémani et le mont. Zion, le site de la dernière cène. Dans le Dôme du Rocher, sous l’ancienne pierre sacrée, se trouve une crypte en forme de grotte connue sous le nom de Bir el-Arweh, le puits des âmes. Ici, selon le folklore antique (non islamique), la voix des morts peut parfois être entendue avec le son des rivières du paradis.

Site du temple d'Hérode à Jérusalem

Notes complémentaires sur le pèlerinage juif à Jérusalem

Dans les textes bibliques et rabbiniques traitant de la période du Second Temple, le pèlerinage à Jérusalem est présenté comme un commandement incombant à tous les hommes israélites. Exodus 23: 17, par exemple, déclare: "Trois fois dans l'année, tous vos mâles apparaîtront devant le Seigneur." Les trois fois mentionnés dans ce verset sont les fêtes de Pâque, Chavouot et Souccot ........ Chaque fête commémore une partie différente de l'exode. Ainsi, les pèlerinages reconstituent, physiquement et spirituellement, l'exode ........ Bien que les fêtes fussent à l'origine liées au cycle agricole, au moment de la rédaction du texte, des associations historiques leur étaient également données. La Pâque était liée à l'exode d'Egypte. Chavouot était associée à la remise des commandements sur le mont Sinaï. Souccot était liée aux années 40 d'errance dans le désert. Les trois célébrations étaient donc associées aux événements relatifs à l'acceptation de l'alliance par Israël et, partant, à sa naissance en tant que nation à part. Mythologiquement et rituellement, les trois festivals devraient être considérés comme une déclaration annuelle et une nouvelle acceptation de la relation d'alliance avec Dieu.

(La place de Dieu dans le monde: espace sacré et lieu sacré du judaïsme, par Kunin, Seth J.)

Le Saint des Saints est le lieu le plus sacré du sanctuaire, et plus tard le Temple, auquel seul le prêtre était autorisé à entrer. Suivant un schéma généralement répandu dans le monde antique, la structure du temple était composée d’une série de pièces ou d’espaces situés à l’intérieur ou à la suite d’autres pièces, le degré de sainteté augmentant à mesure que l’on progressait d’avant / extérieur à arrière / intérieur.

Dans le temple de Jérusalem, construit au XNUXe siècle av. J.-C. par le roi Salomon, la zone la plus extérieure était le vestibule (Ulam). Le hall principal ou la nef (hekhal), à l’intérieur, était la plus grande salle du bâtiment. Derrière elle, à l'arrière du bâtiment du temple, se trouvait le Saint des Saints (devir), qui mesuraient 20 par 20 par coudées 20.

L'Arc de l'Alliance et deux Chérubins (êtres célestes ailés) ont été logés dans cette pièce la plus profonde (I Kings 6: 19, 23-28). Ces objets ont disparu lorsque le Temple a été détruit par les Babiloniens dans 586 BCE. Un demi-siècle plus tard, les habitants de Babylone rentrant d'exil à Babylone ont procédé à la reconstruction du bâtiment et de l'enceinte, conformément au plan et aux dimensions du temple de Salomon. Pendant toute la période du Second Temple, le Saint des Saints était une pièce vide.

Ce n'est que le jour des expiations, lorsqu'il a été obligé de racheter les péchés de la nation tout entière, que le Grand Prêtre est entré dans le Saint des Saints. Il s'est préparé à ce moment en se séparant de sa famille une semaine à l'avance et en restant à l'intérieur du Temple. Il s'est purifié physiquement et spirituellement et a passé en revue toutes les lois relatives à son service. Le jour des expiations, dans le cadre d'une journée de jeûne, de sacrifices et de confession des péchés, le grand prêtre entra dans le Saint des Saints. Il plaça deux mains pleines d'encens sur une casserole de charbons ardents et, alors que la fumée remplissait la chambre, la Présence Divine fut révélée et la nation d'Israël pardonna ses péchés.

..... Le temple était la destination de trois pèlerinages annuels à l'occasion des fêtes des pèlerins. Tel aliyah le-regal Les pèlerinages ont eu lieu à l'époque biblique et au Second Temple et constituaient un élément important de la vie culturelle nationale. Durant la période du Second Temple, les pèlerins sont venus de la diaspora ainsi que d'Erets Israël. Le but du pèlerinage était d'offrir les sacrifices obligatoires de la fête. Néanmoins, le pèlerinage s'est poursuivi même après la destruction du Temple. Maintenant, le sacrifice était impossible et le deuil était une partie importante du séjour à Jérusalem. Les pèlerins, en voyant le site du temple détruit, déchiraient leurs vêtements et récitaient: "Notre temple sacré, notre fierté, où nos pères vous ont loué, ont été consumés par le feu et tout ce qui nous était cher a été ruiné." À travers les âges, les pèlerinages à Jérusalem, sous une forme ou une autre, n'ont jamais complètement cessé, même si l'accès des Juifs aux lieux saints était soumis à diverses restrictions et à divers types de harcèlement. Depuis le halakhah (la branche de la littérature rabbinique qui traite des obligations religieuses des membres de la religion juive) ne permettait pas l'accès au site actuel du Temple, le tronçon connu aujourd'hui sous le nom de Mur occidental, au nord du mur de soutènement occidental du Mont du Temple construit pendant l'époque d'Hérode, devint finalement le centre du pèlerinage et du culte à Jérusalem (le terme «Mur des lamentations a été donné au non-juif par le Mur des lamentations quand ils ont vu comment les juifs qui y venaient pleuraient»

.... Les trois fêtes de pèlerinage que les Israélites ont été commandés de célébrer "à la place que le Seigneur choisira" (Deut. 16: 16) sont la Pâque (sept jours dans la Terre d'Israël commençant le 15 Nisan), Shavu 'ot (un jour en Israël, 6 Sivan) et Souccot (huit jours, y compris Shemini Atseret, commençant le 15 Tishri). Les fêtes sont appelées en hébreu shalosh regalim, les trois pèlerinages (à pied), le nom étant dérivé de l'ordination biblique selon laquelle tous les hommes adultes (c.-à-d. D'âge 13 ou plus vieux) se rendent à l'endroit que Dieu choisirait, qui a finalement été choisi. Jérusalem ..... Les trois festivals ont une signification à la fois agricole et nationale. La Pâque est la "fête du printemps", dans laquelle une mesure de la nouvelle récolte d'orge (le Omer) est apportée, et elle célèbre également l'exode d'Égypte. Chavouot est la "fête des récoltes" célébrant la fin de la récolte d'orge et le début de la récolte du blé, ainsi que le don de la Torah au mont Sinaï. Souccot est "le festival du rassemblement" des cultures, et commémore également les années 40 au cours desquelles les Israélites ont erré dans le désert.

.... Le mot araméen, Hillula, signifiant "fête", était à l'origine utilisé pour désigner une fête de mariage. Parmi les Juifs des pays musulmans, les hillula commémore généralement la mort d'un sage, dont l'âme est considérée comme ayant été réunie avec son Créateur. L'instance classique du hillula est celui qui marque le traditionnel anniversaire de la mort du rabbin Simon Bar Yohai à Lag ba-Omer, qui est célébrée sur son lieu de sépulture présumé et celui de son fils Eléazar à Meron, dans le nord d’Israël. Une foule aussi nombreuse que 100,000 assiste aux festivités et de grands feux de joie sont allumés et brûlent toute la nuit. Un autre hillula est celui de Meir Ba'al Ha-nes, sur 14 Iyyar (Pesah Sheni; Deuxième Pâque) à Tibériade. Ces dernières années, la tombe d'Israël Abou Hatsira ("Babi Sali") à Netivot est devenue le lieu d'un pèlerinage des juifs d'origine nord-africaine à l'anniversaire de sa mort, le 3 Shevat. Parmi les autres lieux de pèlerinage, citons la grotte de Machpelah, une grande structure hérodienne située à Hébron, censée abriter la grotte funéraire d'Abraham (Gén. 23) et dans laquelle, par tradition, sont enterrés Abraham, Isaac et Jacob, ainsi que leurs épouses (sauf Rachel); La tombe de Rachel à Jérusalem; la tombe de David sur le mont Sion; les tombes des prophètes Samuel et Zacharie à Jérusalem; et des érudits et des saints tels qu'Isaac Luria à Safed et Maimonide à Tibériade.

.... En dehors d'Israël, l'un des plus grands hillulot est la célébration de Lag ba-Omer dans la cour de la synagogue El-Ghriba à Djerba, en Tunisie. Hamadan en Perse est le site des tombes traditionnelles d'Esther et de Mardochée du récit de Pourim, et les Juifs de Babylone ont vénéré la tombe d'Ezra située à Shatt-el-Arab, près du confluent du Tigre et de l'Euphrate. Sur les terres musulmanes, les tombes de rabbins vénérés sont devenues des objets de pèlerinage et même de célébration de l'anniversaire de la mort ... La coutume de visiter les tombes semble avoir été introduite sous l'influence musulmane.

(L'encyclopédie du judaïsme par Wigoder, Geoffrey)

Martin Gray est une anthropologue culturelle, écrivaine et photographe spécialisée dans l'étude des traditions de pèlerinage et des sites sacrés à travers le monde. Pendant une période de 40 ans, il a visité plus de 2000 lieux de pèlerinage dans 165 pays. Le Guide de pèlerinage mondial à Sacredsites.com est la source d'information la plus complète sur ce sujet.

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