Intention et pratique religieuse

L'intention d'un pèlerin individuel, l'activité physique de son pèlerinage et l'effet accru de la pratique religieuse pratiquée sur des sites sacrés

Auparavant, il a été suggéré qu'un champ d'énergie spirituelle s'était accumulé sur les sites sacrés, généré par le pouvoir d'intention des nombreuses personnes engagées dans la construction et les activités cérémonielles sur les sites. Nous allons maintenant discuter du pouvoir de l'intention - et en particulier des effets de cette intention - chez une personne effectuant un pèlerinage vers un site sacré. Le pouvoir d’une intention ciblée peut prédisposer un pèlerin à vivre une expérience plus profonde de l’énergie ou de l’esprit d’un site. En d’autres termes, une intention mentale concentrée est un moyen merveilleusement efficace d’invoquer et d’accéder au pouvoir du lieu.

En tant que phénomène social, la pratique du pèlerinage se retrouve sous une forme ou une autre dans pratiquement toutes les cultures de la planète (dans son usage actuel, le terme « pèlerinage » évoque un voyage religieux, mais sa dérivation latine de peregrinus permet des interprétations plus larges, incluant étranger, vagabond). , exilé et voyageur, ainsi que nouveau venu et étranger). Depuis des milliers d’années, qu’il soit axé sur un seul sanctuaire ou sur un voyage errant vers de nombreux sites, le pèlerinage est une méthode extrêmement efficace pour répondre aux préoccupations physiques, psychologiques et spirituelles. Comment expliquer son efficacité en ces matières ? Une grande partie des bénéfices du pèlerinage découle de sa capacité à intensifier et à concentrer l'intention et ainsi à évoquer ou à manifester l'aide de royaumes invisibles.

Pour comprendre ce concept, il est nécessaire de reconnaître l'accomplissement personnel du pèlerinage comme une prière en action – la démonstration physique et volontaire de l'intention et du désir d'un individu. Pour mieux comprendre cette idée, examinons en détail la pratique du pèlerinage. Ce qui suit sont plusieurs définitions et brèves discussions sur le pèlerinage selon les mots de divers anthropologues, géographes culturels et historiens religieux. Pendant que vous lisez ces lignes, rappelez-vous que l’intention et l’action, lorsqu’elles sont exercées dans la pratique du pèlerinage, ont la merveilleuse capacité de susciter des réponses aux prières. Le pouvoir de l’intention ouvre des portes dans le cœur, l’esprit et le corps par lesquelles peuvent entrer l’esprit et le pouvoir du miraculeux.

Le pèlerinage est un voyage religieux, temporaire ou long, vers un site particulier ou un ensemble de sites investis du caractère sacré par la tradition. (24)

Habituellement, les pèlerins sont motivés par des objectifs religieux, tels que l'adoration des divinités ou des saints consacrés dans divers lieux sacrés, l'obtention de mérites pour leur salut, le paiement de la pénitence pour l'annulation du péché ou la prière pour le repos des esprits des défunts. mais ces motivations religieuses sont souvent mêlées au désir d'acquérir la guérison, la bonne fortune, un accouchement facile, la prospérité et d'autres avantages de ce monde. (25)

Le pèlerin recherche quelque chose qui rehaussera ou affirmera son être et son existence à un ou plusieurs niveaux, ce qui pourrait le rendre plus complet. (26)

Le pèlerinage est une représentation de la position de l'humanité en tant que voyageur et étranger dans ce monde et une métaphore de la lutte de l'existence humaine. L'acte terrestre de pèlerinage vers des lieux particuliers est un moyen viable de faire face au stress de la condition humaine. (27)

Les pèlerinages sont censés être des processus de transformation, dont l’individu sort modifié par rapport à sa situation antérieure. Le pèlerinage est conçu comme un moyen important par lequel les individus peuvent accéder aux sources de pouvoir censées contrôler leur destin. Le pèlerinage est un exercice d’humble supplication, d’abandon et de prière dans lequel les qualités du cœur chrétien sont cultivées. (28)

Le pèlerinage était une appropriation par le peuple des modèles symboliques et comportementaux du saint homme ascétique. (29)

Le pèlerinage est une mystique extérieure, tandis que la mystique est un pèlerinage intérieur, et dans le pèlerinage, c'est le voyage lui-même qui compte vraiment, peut-être tout autant que l'arrivée à destination. (30)

La pratique du pèlerinage est aussi variée que les religions dans lesquelles on le retrouve. Alan Morinis, un éminent spécialiste de l'étude anthropologique du pèlerinage, explique que…

les principaux types de voyages sacrés sont (1) dévotionnels ; (2) instrumentale ; (3) normatif ; (4) obligatoire; (5) errance; et (6) initiatique... Les pèlerinages de dévotion ont pour but de rencontrer et d'honorer la divinité, le personnage ou le symbole du sanctuaire. Dans les pèlerinages dévotionnels hindous et bouddhistes, le but est souvent l’accumulation de mérites qui peuvent être appliqués dans cette vie ou dans des vies futures. Le pèlerinage dévotionnel a motivé une grande partie du trafic de chrétiens à la recherche de lieux saints témoins de la vie et de la passion du Christ.

Des pèlerinages instrumentaux sont entrepris pour accomplir des objectifs matériels limités. Un exemple courant que l'on retrouve dans toutes les traditions religieuses est le voyage au sanctuaire dans l'espoir d'obtenir un remède à une maladie.... Le type normatif de pèlerinage se déroule dans le cadre d'un cycle rituel, lié soit au cycle de vie, soit au calendrier annuel. célébrations. Dans la tradition hindoue, il convient d'entreprendre un pèlerinage à tout moment important de la vie. Donner à un enfant sa première nourriture solide, lui couper les cheveux ou investir un garçon d'un fil sacré sont autant de rites importants qui revêtent une plus grande valeur lorsqu'ils sont accomplis dans un centre de pèlerinage reconnu. Les couples nouvellement mariés recherchent fréquemment un sanctuaire pour demander la bénédiction de la divinité pour leur union. On dit que la mort dans un centre de pèlerinage libère le défunt d'une nouvelle naissance.

Le plus célèbre des pèlerinages obligatoires est le Hajj, cinquième pilier de l'Islam qui enjoint à tous les musulmans de visiter la Mecque une fois dans leur vie. Les pèlerinages obligatoires dans le christianisme étaient généralement imposés par les autorités ecclésiastiques ou laïques à titre de punition ou de pénitence. (Au début du Moyen Âge, le pèlerinage était prescrit par les autorités ecclésiastiques comme méthode de pénitence. Des indulgences étaient offertes aux pèlerins en guise de récompense pour la visite d'un sanctuaire et les gens médiévaux croyaient que ces indulgences apportaient le pardon des péchés et la rémission du temps passé au purgatoire. en raison de ces péchés. Comme différents péchés avaient différents degrés de péché, les lieux de pèlerinage locaux ou éloignés seraient proscrits.) Saint-Jacques de Compostelle, le célèbre sanctuaire du nord de l'Espagne, était un lieu de pèlerinage vers lequel les criminels condamnés étaient généralement envoyés en voyage de pénitence. au moyen Âge. Certains pèlerins étaient condamnés à errer de sanctuaire en sanctuaire jusqu'à ce que leurs chaînes soient usées par le frottement du traînage sur les routes.

Le pèlerinage de type errant n’a pas de but prédéterminé. Le pèlerin part dans l'espoir que ses pieds seront guidés vers un lieu qui satisfera son désir intérieur. Les premiers théologiens chrétiens interprétaient le pèlerinage comme la recherche d'un exil solitaire. Le pèlerin abandonne les villes du monde pour devenir ermite ou vagabond dans le désert, image d'Abraham, qui a reçu le commandement de Dieu de quitter sa patrie. Le pèlerinage était une mort au monde pour hériter du ciel. En général, les pèlerinages errants reflètent l'idéal selon lequel le but du pèlerin n'a pas besoin d'être localisé dans le temps et dans l'espace. Nous savons que c'est incomplet et insatisfaisant, alors nous partons en espérant trouver l'Autre par l'acte de sortir... L'initiatique comprend tous les pèlerinages qui ont pour but la transformation du statut ou de l'état des participants. Ce qui est important ici est le « voyage » qu'un chercheur entreprend pour opérer une transformation de soi. (31)

D'autres chercheurs ont mené des études détaillées sur les traditions de pèlerinage dans des régions géographiques et des périodes historiques spécifiques. Allan Grapard, spécialiste de l'histoire et de la religion japonaises, considère que le pèlerinage à l'époque médiévale du Japon était…

une expression, en termes spatiaux et temporels, d’une vision bouddhiste spécifique de l’expérience religieuse. Bien qu’un pèlerinage soit généralement considéré comme une visite d’un espace sacré, dans le bouddhisme ésotérique, il s’agit bien plus que cela. La pratique du pèlerinage est intimement liée à la notion bouddhiste selon laquelle l'expérience religieuse était un processus (une pratique continue) plutôt que simplement le but final de la pratique. Grâce à la pratique, une conscience plus large s’est ouverte et, par conséquent, un domaine spatial plus vaste de l’expérience humaine a pu être découvert. Peu à peu, un réseau de routes a été tracé pour les croyants, menant à divers espaces sacrés. La qualité de l'expérience religieuse était telle que l'ensemble du chemin parcouru par le pèlerin était considéré comme sacré. Les processus impliqués dans le pèlerinage étaient complexes et devaient devenir la base d'un changement complet dans la conscience et la perspective du pèlerin sur l'univers. Le pèlerinage était un exercice de renaissance et de transformation magique.

Pour mieux comprendre la notion de pèlerinage, il faut d'abord discuter de la distinction posée dans le bouddhisme ésotérique entre le « monde inférieur » du profane (le domaine de l'expérience ordinaire) et le « monde supérieur » du sacré, qui est le lieu de la manifestation du divin ou du site choisi de pratique menant à la bouddhéité. Lorsque les pèlerins allaient d'un monde à l'autre, ils allaient en réalité à la rencontre de l'Autre. Cette expérience de l’altérité a commencé dès le premier pas hors de la maison ; dès que les pèlerins se mettaient en route, ils devenaient des étrangers : les pèlerins étaient et n'étaient plus eux-mêmes dès qu'ils entraient dans un domaine qui transcendait leur ancienne connaissance du monde. On ne cesse de répéter que ce procédé est de nature thérapeutique : l'effort physique lui-même est bon : les rivières traversées purifient le pèlerin et peuvent même le rajeunir ; et les pèlerins peuvent réaliser leur propre vraie nature. Cet exercice est fondamental ; c’est une condition préalable au changement ultime. Plus les pèlerins s’éloignent de leur monde commun, plus ils se rapprochent du royaume du divin. (32)

Abordant les dimensions personnelles du pèlerinage, l’historienne de la culture Barbara Nimri Aziz a écrit…

il est important pour nous de reconnaître la correspondance étroite entre la quête et l’expérience du pèlerinage qui a abouti à une large application du pèlerinage comme métaphore poétique. Les voyages réels et mythiques peuvent devenir si étroitement liés que toute tentative de séparer les deux est difficile, voire infructueuse. Le voyage physique est secondaire par rapport au voyage intérieur. Pour les pèlerins qui entreprennent un voyage avec une idée particulière, cela peut très bien façonner le type d'expérience qu'ils vivent... J'aimerais discuter de l'idéal particulier de devenir le héros. Nous pouvons voir cet idéal héroïque opérer à deux niveaux. D'une part, cet héroïsme est exigé par les défis et les épreuves que le pèlerin doit affronter et surmonter pour achever son voyage. À un autre niveau, le pèlerin met en scène la quête des héros culturels qui constituent un modèle du pèlerin idéal, comme dans les pèlerinages où une personne suit les traces d'un saint, par exemple. Je suggère que le pèlerinage est un idiome culturel pour « devenir le héros/l'héroïne » – un moyen de négocier une connexion divine. Si nous acceptons que le pèlerinage idéal est une expression de l’aspiration humaine à la perfection, alors les mythes et légendes associés aux voyages sacrés définissent l’idéal ainsi que les structures et symboles nécessaires à sa mise en œuvre. La géographie sacrée, comme le disent les sages, peut être réalisée soit dans le monde réel, soit dans la géographie de l'esprit. (33)

En collaboration avec l'anthropologue N. Ross Crumrine, Alan Morinis a mené des recherches approfondies sur les traditions de pèlerinage d'Amérique du Sud. Les commentaires suivants, bien qu’ils concernent spécifiquement ces régions, sont pertinents pour les voyages sacrés entrepris par les gens du monde entier…

Nous pouvons spéculer que l'accès au pouvoir qui est moulé dans un moule divin lors du pèlerinage a quelque chose à voir avec l'accès au pouvoir intérieur à travers l'expérience rituelle.... La culture spirituelle du cœur qui est soulignée dans le pèlerinage peut avoir des effets psychologiques et somatiques qui entraînent effectivement des changements dans la santé, la fertilité et les aspects de la vie où l'attitude est pertinente. Cette puissance du pèlerinage est libérée par les expériences directes du pèlerin. Le voyage sacré implique souvent des actions prescrites qui induisent des pics d'expérience sensorielle, avec les effets psychospirituels prévisibles qui en résultent. Un moyen courant de stimuler un pic de perception auto-transformateur lors du pèlerinage consiste à induire la douleur, comme dans la pratique bien connue des pèlerins effectuant la pénitence en traversant des cours en pierre ou en montant de longs escaliers en pierre sur leurs genoux nus.

Le comportement des pèlerins implique souvent des manifestations d'émotions extraordinaires, notamment de dévotion ou de chagrin. L'ivresse, les festins, la musique et la danse des fêtes qui accompagnent fréquemment les pèlerinages servent le même objectif en procurant au pèlerin des pics de sensation extraordinaires... Les expériences culminantes du pèlerinage ont un rôle physiologique en induisant des états modifiés de conscience. Dans de nombreux cas, ces expériences sont délibérément structurées dans le pèlerinage pour constituer le point culminant du voyage de l'individu.

Cette structuration, qui s'est développée au fil de siècles d'expérimentation culturelle, repose sur la reconnaissance des caractéristiques humaines fondamentales et des possibilités qui existent pour les manipuler. Que l'individu soit motivé par des objectifs instrumentaux ou spirituels, le fait de tendre la main à Dieu lors du pèlerinage implique implicitement une recherche intérieure jusqu'aux profondeurs de son propre être. La communication et la communion extraordinaires recherchées dans la demeure du ciel sur terre doivent provenir du noyau intérieur du dévot. Des expériences extrêmes telles que la douleur auto-infligée ouvrent les chemins à travers l’ego vers les sanctuaires intérieurs où sont ancrées les racines de l’être. L'accès à ces niveaux de soi habituellement fermés est une condition préalable à l'expérience spirituellement transformatrice du pèlerinage et également à l'accomplissement des objectifs instrumentaux atteints par la prière à Dieu. (34)

Et enfin, écrivant sur les pèlerins errants de la tradition islamique, Peter Lamborn Wilson explique…

Le derviche voyage, pour ainsi dire, simultanément à la fois dans le monde matériel et dans le « monde de l’imagination ». Mais, pour l’œil du cœur, ces mondes s’interpénétrent en certains points. On pourrait dire qu'ils se révèlent ou se « dévoilent » mutuellement. En fin de compte, ils sont « un », et seul notre état d’inattention transe, notre conscience ordinaire, nous empêche de faire l’expérience de cette identité « profonde » à chaque instant. Le but du voyage intentionnel, avec ses « aventures » et son déracinement des habitudes, est de délivrer le derviche de tous les effets de transe de la banalité. En d’autres termes, le voyage est censé induire un certain état de conscience ou « état spirituel » – celui de l’expansion. (35)

L’intention personnelle est d’une importance capitale pour expliquer les phénomènes miraculeux sur les sites sacrés. La clarté de l’intention que nous apportons à un lieu sacré contribue à nous ouvrir au pouvoir du lieu. Ce pouvoir, bien que généré et perpétué par de nombreux autres facteurs évoqués dans ce chapitre, ne devient véritablement disponible pour nous que lorsque nous nous y rendons disponibles grâce à la concentration de notre intention. Cette question est compliquée à exprimer avec des mots ; on ne peut le savoir que par l'expérience personnelle. Le pèlerinage doit être entrepris ; le site sacré doit être visité.

Si les divinités du Ciel et de la Terre ont une quelconque connaissance des affaires humaines, je prie pour qu'elles regardent mon cœur et mon esprit. J'ai l'intention d'offrir ces écritures et représentations tout en haut de cette montagne et de vénérer avec crainte la splendeur divine, afin qu'abondante soit le bonheur de tous les êtres humains. Ainsi, les Divinités augmentent ma force, et que les dragons venimeux disparaissent comme des brumes qui empêchent la vue, que les esprits de la montagne me montrent le chemin et m'aident tous à réaliser mon souhait ! Si je n’atteins pas le sommet de cette montagne, je ne pourrai jamais atteindre l’Éveil !

Le vœu du moine bouddhiste Shodo alors qu'il commençait son pèlerinage sur le mont Fudaraku (36)