Croyance culturelle collective

L'influence résultant de la croyance collective d'une culture dans le pouvoir et les idéaux inscrits dans un centre de pèlerinage

Un autre facteur critique qui prédispose les humains à expérimenter le miraculeux sur des sites sacrés est leurs croyances concernant ces sites. Comme le déclare Joseph Campbell : « C'est un fait que les mythes agissent sur nous, consciemment ou inconsciemment, en tant qu'agents libérant de l'énergie, motivant la vie et dirigeant. » (37) Le pèlerinage n'est donc pas seulement une visite à un lieu particulièrement saint, c'est aussi une relation avec l'ensemble des mythes, légendes et croyances associés à un lieu. Cette idée d'un corps de mythes prédisposant les gens au pouvoir des lieux sacrés est évidente lors des fêtes religieuses et des célébrations de pèlerinage, en particulier celles qui ont lieu depuis l'Antiquité. Faisant écho à cette question, un spécialiste affirme que…

La fête hindoue est sacrée car elle reconstitue au présent une époque mythique primordiale. C'est un drame sacré dont on ne se souvient pas, mais qu'on réactualise ; tous ceux qui y participent sont renouvelés par un retour au « commencement » intemporel – à l'éternel présent – ​​dans lequel le mythe prend ses racines. Le festival fait revivre un mythe particulier qui est soit pertinent pour un lieu spécifique, qui célèbre l'aube et le passage des saisons, soit qui est le jeu de la passion de l'un des dieux ou déesses. Le temps sacré de la fête rétablit la communauté au sein de l'ordre divin du cosmos et, en affirmant ses origines divines, réaffirme le caractère sacré de l'existence humaine. (38)

Si les sanctuaires de pèlerinage sont généralement considérés comme des entités distinctes, ils s’inscrivent également dans des domaines socio-religieux beaucoup plus vastes. En tant que phénomènes culturellement constitués, les lieux saints sont intimement liés aux contextes géographiques, mythologiques, historiques, sociaux, religieux, littéraires, artistiques, politiques et économiques dont ils sont issus. Le lieu sacré tire une grande partie de sa puissance de sa position dans ces différents contextes ; Certains chercheurs estiment qu'un site ne peut être analysé séparément de son fondement contextuel.

L'expérience d'un pèlerin dans un sanctuaire commence bien avant son arrivée au sanctuaire. Grâce à des éléments tels que des histoires d'enfance, des enseignements religieux, une familiarité avec les mythes régionaux et nationaux, des représentations dramatiques, des récits littéraires et des conversations avec des personnes qui ont fait des pèlerinages, les individus découvrent les lieux saints et leurs systèmes de croyance bien avant le début de tout voyage sacré. Discutant du pèlerinage et des sites sacrés en Chine, Naquin et Chun-fang Yu expliquent que…

les informations sur les lieux de pèlerinage étaient souvent transmises sous des formes éphémères : récits oraux de pèlerins, récits de miracles, écritures saintes, gravures sur bois, peintures et albums, cartes, croquis, dessins, essais de voyage, romans, annonces d'associations de pèlerinage, guides, études historiques et géographiques. . Ces différents médias préparaient le pèlerin au voyage à venir. (39)

En plus de préparer le pèlerin au pèlerinage, ces formes inculquent et intensifient également les croyances des gens concernant la mystique et le pouvoir d'un lieu sacré. Une telle foi a une grande influence sur l’ouverture du cœur et de l’esprit à une expérience miraculeuse.