Shravanabelagola

Grande statue de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola

Notes supplémentaires sur le pèlerinage jaïn
Extrait des écrits de Bal Patil (cette adresse e-mail qui est protégée du spam. Vous devez activer JavaScript pour la voir.)

Tirtha et Tirthamkara

La base étymologique d'un Tirtha en tant que lieu de culte sacré peut être correctement attribuée au terme Tirthamkara, qui désigne une âme libérée selon la tradition religieuse jain. Un Tirthamkara est celui qui a éliminé les derniers vestiges de la pollution karmique qui s'attachait à l'âme grâce à un régime ascétique rigoureux prescrit dans le canon religieux jaïn, connu sous le nom d'agamas et qui a atteint l'omniscience. Il devient ainsi créateur d'un Tirtha ou d'un Tirthamkara, fabricant de gué. C'est à travers ce Tirtha, ou gué, qu'un être mondain peut traverser cette vie et atteindre Moksa. C’est dans ce contexte de l’unique connexion jaïne du terme Tirtha, une genèse historique de la tradition du temple et le culte des idoles ou des icônes peut être retracé dans les pratiques religieuses jaïnes depuis la préhistoire.

Au sens allégorique ou spirituel, le sens du terme «pilgrim» dans le dictionnaire est «un voyage dans la vie en tant qu'étranger dans ce monde». En fait, dans le jaïnisme, un lieu de pèlerinage est appelé tirtha ou tirtha-ksetra. . Un tirtha (littéralement, un gué) est ainsi appelé parce qu'il aide l'aspirant à traverser l'océan du samsara qui est rempli de souffrance et de souffrance et à se libérer du cycle sans fin des renaissances.

Un Jain Tirthamkara fabrique un tel gué ou pont. Le concept même de pèlerinage, d'aller dans un lieu sacré pour une édification spirituelle, est incarné par le terme Tirthamkara qui est le symbole ultime de la libération jaïn et également l'idéal. Il s’agit donc d’une extension du processus de rituel de culte en jaïnisme.

Pèlerinage dans des lieux saints, Tirtha-Ksetras pour un jaïn est un rappel concret des Jirt Tirthamkaras, des divinités et des événements de leur vie tels que la naissance, le nirvana qui est considéré comme sacré et mémorable. Une visite dans de tels endroits est méritoire et purifiante spirituellement.

Ces sites exaltés de pèlerinage jaïn appartiennent à quatre catégories. Les Ksetan de Kalyanaka associés à la naissance et à d’autres événements mémorables dans la vie des Tirthamkara; les Siddha-Ksetras ou Tirtha-Ksetras, où d'innombrables arahats-libérés et non-Tirthamkaras ont atteint la libération; nirvana-bhumi, où certains Tirthamkaras ont atteint la libération; les Atishaya-Ksetras associés aux événements miraculeux dans la vie de grands moines et les Kala-Ksetras réputés pour leurs monuments artistiques, leurs temples et leurs images à de nombreuses reprises, plusieurs de ces caractéristiques sont présentes sur un même site.

Comme les Tirthamkaras et les ascètes jaïns ont toujours exercé leurs austérités dans des lieux isolés, des forêts, loin des habitations humaines et des sommets des montagnes, il n’est pas surprenant que les Jain Tirtha-Ksetras soient situés dans de tels lieux au milieu de paysages captivants. environnement paisible propice à une méditation concentrée et à une contemplation spirituelle.

L'association sacrée du lieu (comme le nirvana ou la naissance de Tirthamkara) lui confère une sainteté accrue. Les jaïns attachent une grande importance au pèlerinage dans de tels sanctuaires. En effet, un Jain commun considère comme un objectif important de sa vie de faire au moins une visite, avec sa famille si possible, à un ou plusieurs des nombreux Jainismes Tirtha-Ksetras considérés comme sacrés.

Pendant le pèlerinage, tout le temps est consacré à différentes activités religieuses telles que la continence, l'abstinence, le culte du jeûne, la méditation, l'étude des Écritures, l'écoute de discours religieux, le chant et la récitation d'hymnes religieux ou de chants dévotionnels et de charité.

En jaïnisme, le pèlerinage est un rituel partagé par les laïcs et la communauté monastique. Le pèlerinage donne une structure aux errances des moines et des nonnes jaïns, à qui il est interdit de vivre longtemps dans un endroit et qui passent ainsi leur vie ascétique à se déplacer à pied d’un endroit à l’autre sauf pendant la saison des pluies - Varshayoga ou Chaturmasa.

Contexte mythologique de Gommateswara

Bahubali Gommateshwara était le deuxième fils de Rishabhanatha, le premier Jain Tirthankara et sa reine Sunanda. Il avait un demi-frère nommé Bharata. Après la renonciation à Rishabha, les deux fils, Bharata et Bahubali, contrôlent deux régions différentes du royaume de Rishabha. Bharata commença bientôt à maîtriser les diverses principautés autour de lui et souhaitait même que son frère Bahubali et quatre-vingt-dix-huit autres se soumettent à lui. Tous sauf Bahubali ont abandonné leurs royaumes et sont devenus des moines. Bahubali seul a refusé de se rendre.

Alors Bharata a défié Bahubali sur le champ de bataille et l'a engagé dans un duel. Alors que Bahubali était sur le point de vaincre Bharata, il réalisa soudainement l'absurdité de la victoire physique, abandonna le combat et devint moine et commença à effectuer diverses pénitences en tant que Jain Sramana. Il a fermement observé la pénitence dans une pose de Kayotsakga affrontant les rigueurs du soleil, de la pluie et de la tempête. Les bêtes du jingle l'ont attaqué. Les fourmis construisaient leurs petits monticules à ses pieds. Les serpents ont rampé sur ses jambes. Des creepers ont surgi et ont emmêlé son corps. Mais sans se décourager, il resta ferme dans sa résolution d'atteindre la libération.

Cependant, incapable d'atteindre Kevala-Jnana, car il gardait encore de la fierté, il se tenait debout, conscient de ses souffrances. Son père, Rishabhanatha le Tirthamkara a demandé à ses filles Brahmi et Sundari d'aller le convaincre de renoncer à son orgueil. Bahubali l'a fait et a atteint l'illumination.

Bharata a érigé une stature de son frère à Podanpura. Au fil du temps, cette région a été envahie par la forêt et l'image est devenue invisible pour tous sauf les initiés. Selon la tradition jaïn, c’est Bahubali qui a atteint le salut tout d’abord au cours de l’Avasarpini, demi-cycle descendant de l’époque; il est donc devenu le premier homme à atteindre la libération et est devenu un objet de culte universel.

Festival Mahamastakabhisheka de Sravana Belagola Gommatesvara

La pratishthapana mahotsava, cérémonie de consécration, de la grande image de Gommateswara a eu lieu dimanche, 13th March, 981 de 3.12 am à 5.06 pm le jour selon le calendrier indien, allant du lever au coucher du soleil.

Les rites de consécration ont été conduits selon les règles prescrites dans les textes jains par Chamundaraya, le commandant en chef des rois de la dynastie Ganga de Talkad. Ce fut un événement grandiose dont l'ampleur convenait à la fois à la montée en flèche de l'image et à la statue exaltée du Yajamana, l'hôte, Chamundaraya.

Parmi les nombreux rituels de la cérémonie de consécration, il y a l'abhisheka ou le bain sacré. Selon une légende, Chamundaraya a tenté de célébrer la cérémonie du 'panchamrita-abhisheka', ou le bain de l'image avec cinq liquides, à savoir. lait, beurre, miel, sucre et eau avec un léger air de vanité.

De grandes quantités de ces cinq substances ont été collectées dans plusieurs centaines de pots, mais à la grande contrariété de Chamundaraya, lorsque les liquides ont été versés depuis un grand échafaudage sur la tête de l'image, ils ne descendraient pas sous le nombril de l'image. Il a essayé maintes et maintes fois mais en vain, et l’intention de baigner l’image de la tête aux pieds était donc frustrée. Puis une nymphe céleste Kushmandini est apparue déguisée en vieille femme pauvre, tenant les cinq liquides dans un petit pot en argent avec un beliya gola - et a déclaré qu'elle accomplirait ce que le vaillant commandant n'avait pas réussi à faire.

Chamundaraya a d'abord ri de cette suggestion, mais l'a ensuite autorisée à tenter le coup. Sur quoi elle versa le contenu de son petit pot en argent, et voilà, le liquide sacré coula immédiatement et baigna complètement l'image! Cette vieille femme n'était autre que la Gullikajiji et sa dévotion a fait un miracle qu'un puissant ministre comme Chamundaraya ne pourrait pas faire. Chamundaraya, le grand guerrier et créateur de l'image, accepta sa défaite aux pieds de cet humble dévot et se repentit d'avoir succombé au sentiment de fierté et d'arrogance d'avoir fait sculpter une si magnifique statue.

Il abordait maintenant la tâche avec une dévotion humble et le panchamritabhisheka couvrait l'image de la tête aux pieds. À partir de ce moment, la ville fut connue sous le nom de Beliya gola, le pot d'argent ou un réservoir d'eau pure, et la cérémonie de la tête d'onction se déroulait périodiquement. Chamundaraya a érigé une image de la vieille femme Gullikajiji juste en face du colosse à l'extérieur de la porte. Un magnanime vaincu à son vainqueur n'aurait pu rendre un meilleur hommage à sa personne avec plus de dignité.

L'abhisheka, en règle générale, est un événement quotidien pour toute image vénérée, mais la taille colossale de l'image de Gommateshwara rend cela impossible. Ainsi, seuls les pieds de l'image sont baignés chaque jour dans ce que l'on appelle pada puja, et la cérémonie d'onction de la tête, ou mastaka-bhisheka, est exécutée à l'occasion.

Plus tard, la cérémonie du mastakabhisheka a été qualifiée de maha mastakabhishakas. Comme il a été effectué à certaines conjonctions des corps planétaires à des intervalles de 10 à 15 années. Le rituel est impressionnant et spectaculaire avec de nombreux moines et prêtres et des milliers de pèlerins. Le mahamastabhisheka est donc populairement connu comme le grand festival de la cérémonie de l'onction de la tête de Sravana Belagola.

Le festival commence quelques jours plus tôt et se termine quelques jours après le jour de mahamastakabhisheka. Durant cette période, divers festivals et pujas ont lieu. Le matin du Grand Abhisheka, les cours devant le colosse offrent une vue magnifique. Sur le sol, parsemés de couches de paddy vert frais, des Kalasha de couleur 1008 ou des pots sont disposés selon un motif géométrique. Chaque pot contient une noix de coco avec des feuilles de mangue verte fixées avec du fil de couleur propice. Parmi les pots 1008, 900 est utilisé pour la première onction 103 pour la deuxième et uniquement 5 pour la troisième et dernière onction.

Lorsque la cérémonie doit commencer, un certain nombre de prêtres jaïns prennent position sur un haut échafaudage spécialement construit à cet effet. Chaque prêtre tient dans ses mains un Kalasha, ou pot de lait et un ghee. Au signal du dignitaire officiant, ils lustrent l'image d'abord avec du lait puis avec du ghee.

Après ce premier bain ou onction de purification, les prêtres jaïns offrent un culte à l'image de Gommatesvara jusqu'à midi. À une heure précise, le grand mahamastakabhisheka commence. Autrefois, lorsque Sravana Belagola se trouvait sur les territoires de l'État de Mysore, le maharaja de l'État de Mysore avait le privilège héréditaire de jouer le premier puja de l'image à cette occasion.

À l'approche de l'heure fixée, un millier de prêtres grimpent sur l'échafaudage avec des pots d'eau. Les musiciens du temple jouent une musique appropriée tandis que les prêtres chantent des hymnes et des prières à partir des textes sacrés jaïns. Au moment propice, les mille pots d'eau sont vidés sur l'image au milieu des cris de Jai Jai.

Les énormes proportions du colosse gracieux, dont la tête est ointe ce jour-là par des milliers de prêtres et de pèlerins, confèrent au rituel un caractère impressionnant. Le festival commence environ quinze jours plus tôt et se termine après quinze jours du Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, le constructeur de Gommateswara

Chamundaraya, l'illustre général des rois de Ganga de Mysore, fit construire dans le dernier quart du dixième siècle de notre ère le colosse actuel de Gommata par Arishtanemi, un artiste superbe, dirigé par ses propres gourous, Ajitasen Acharya et Nemichandra Siddhantha Chakravart , afin de réaliser le vœu pieux de sa propre mère, Kalala Devi.