Saint Jacques de Compostelle

Les légendes chrétiennes racontent que saint Jacques l'Ancien, l'un des douze apôtres du Christ, avait beaucoup voyagé dans la péninsule ibérique, apportant le christianisme aux peuples celtes. Après son martyre à Jérusalem autour de 44 AD, ses reliques auraient été rapportées en Espagne et consacrées. Cependant, à cause de la persécution des Romains, les premiers chrétiens espagnols ont été forcés d'abandonner le sanctuaire et, avec le dépeuplement de la région après la chute de l'empire romain, l'emplacement du sanctuaire a été oublié. Selon la légende, dans 813 ou 838 AD, un ermite dirigé par une étoile invitante et une musique céleste ont découvert l'emplacement des reliques enfouies.

Les historiens doutent toutefois que Saint-Jacques ait jamais visité l'Espagne et que l'idée selon laquelle ses reliques aient été transportées en Iberia soit considérée comme une fabrication de l'Église. La «découverte» des reliques constituait un point de ralliement commode pour l'Espagne chrétienne, alors confinée à une étroite bande au nord de la péninsule ibérique, dont la majeure partie était occupée par les Maures. En plus de l'histoire de la découverte des reliques, des rapports font état de Santiago Matomoro, ou St. James the Moorslayer, apparaissant sur un cheval blanc en 844 AD pour mener les chrétiens à la bataille contre les Maures. Les érudits de l'ère du pèlerinage médiéval interprètent ces deux légendes comme une tentative des autorités ecclésiastiques de rassembler le soutien populaire pour le renversement des Arabes. En outre, il est notoire que des responsables de la cathédrale de Santiago ont engagé des conteurs pour voyager dans les campagnes européennes et diffuser des "informations" sur les miracles de Saint-Jacques et de ses reliques.

Bien que cette tromperie et cette corruption de l’Eglise puissent choquer certains lecteurs, c’est un fait historique bien authentifié que beaucoup des légendes fondatrices des sanctuaires de pèlerinage du Moyen Age n’étaient rien d’autre que de grands récits. De tels récits ont été évoqués par des administrateurs d'église entreprenants qui ont reconnu que le nombre de pèlerins qui visitaient un sanctuaire et donnaient de l'argent était proportionnel à la nature miraculeuse de la légende fondatrice et au degré de promotion de cette légende. Sur la tombe où les reliques de saint Jacques ont été «retrouvées», la première église a été construite en 829 AD et, quelques années plus tard, Saint-Jacques-de-Compostelle attirait des pèlerins de toute l'Europe. Dès le XIIe siècle, il était devenu le centre du plus grand pèlerinage de l'Europe médiévale.

Alors que Jérusalem et Rome étaient considérées comme les deux destinations de pèlerinage les plus importantes pour les chrétiens, Saint-Jacques de Compostelle étant plus proche et beaucoup plus sûre à visiter, elle a reçu beaucoup plus de visiteurs. Quatre grandes routes terrestres menant à Santiago se sont développées au cours des siècles. Originaires du nord de la France et sinueux au sud par d’autres lieux de pèlerinage, les itinéraires se sont joints, ont traversé les montagnes des Pyrénées, puis se sont dirigés vers le nord-ouest de l’Espagne. Les bénédictins ont construit des monastères et des auberges pour accueillir les pèlerins empruntant les routes de Santiago, créant ce qui est peut-être la première grande industrie touristique européenne. L'appel émotionnel et le moral du culte du saint ont balayé l'Europe alors que les pèlerins se rendaient dans le «champ de l'étoile» pendant des siècles. Bien que la plupart d'entre eux soient de vrais croyants, un grand nombre d'entre eux constituaient une stipulation relative à l'héritage, une alternative à la prison ou simplement dans l'espoir de commercer rapidement avec le grand nombre de visiteurs. La photographie montre une sculpture en pierre de saint Jacques revêtue d'un pèlerin errant. Les coquillages fixés sur son manteau étaient les insignes de l'époque médiévale, signifiant la visite d'un pèlerin au sanctuaire de Santiago.

La vieille ville de Saint-Jacques-de-Compostelle et sa grande cathédrale comptent parmi les plus beaux artefacts médiévaux d'Europe. Outre la beauté visuelle de l'endroit, l'atmosphère est chargée de dévotion et de sainteté. L’institution de l’Église a peut-être eu recours à une tactique peu scrupuleuse pour faire la publicité du site, mais les millions de pèlerins qui ont visité le sanctuaire sont venus avec amour et sincérité. La présence de cet amour est encore fortement ressentie à Saint-Jacques de Compostelle.

Le rôle de saint Jacques sur le 'Camero Esoteric de Santiago'

Alors que le Camino de Santiago est généralement considéré comme un pèlerinage catholique sur la tombe de l’apôtre Saint-Jacques, enterré dans la grande cathédrale de Composela, un examen plus approfondi du Camino et de la figure de James révèle que, derrière le chemin officiel de Compostelle, se trouve un autre Camino, parfois appelé la «Route des Étoiles». De nature ésotérique, son sens - et son existence même - se cache dans des noms de lieux et des sites sacrés, ainsi que dans la trajectoire du Camino lui-même; On y accède également par les signes et les symboles utilisés dans l'art et l'architecture, par le mythe et la légende et par les caractéristiques naturelles. Pour que ces éléments parlent, ils doivent être considérés à côté de leurs associations avec d'autres traditions et divers aspects de la pensée et de la conviction médiévales et ésotériques. Ici, nous allons brièvement examiner quelques-unes des idées et des symboles associés à James, bien que cela aussi mais partiellement, où ils pourraient mener.

La légende de saint Jacques en Espagne raconte ses années d'enseignement de l'Évangile dans ce pays et son retour ultérieur en Palestine où, en 44, il fut martyrisé par Hérode Agrippa, à la suite de quoi sa dépouille fut ramenée en Espagne par bateau guidé par le destin et accompagné de deux de ses disciples. Dérivant dans un bateau sans gouvernail à travers les piliers d'Hercule, le groupe arriva en Galice où le corps de James fut enterré, couché à découvert pendant des années 800. Le caractère légendaire de ce récit semble ne pas avoir concerné l’Église, qui a plutôt reconnu l’authenticité des vestiges de Compostelle comme une vérité incontestée; sa signification, cependant, peut peut-être être mieux recherchée en notant la similitude de cette légende avec d'autres qui parlent de héros et de dieux arrivés par la mer, apportant avec eux la connaissance d'une "Sagesse Ancienne" qu'ils ont enseignée aux indigènes où ils ont atterri. De l'Oannes babylonienne - la moitié du corps est un poisson -; à Osiris - ce qui signifie "océan" -; et les Noé judaïques, ces voyageurs occidentaux ont apporté avec eux les germes de la civilisation et d'une nouvelle religion.

En ce sens, l'arrivée de James doit être considérée comme un corollaire à un autre; celui de 'l'arche de Noé', aurait également touché la côte en Espagne: le site était le mont. Aro, situé près du lieu d'arrivée de James et de la ville de Noya, à laquelle Noah a donné son nom. Si nous élargissons le contexte de cette légende de Jacques à d'autres traditions encore, nous constatons que la direction de l'Occident n'est pas seulement la demeure des âmes dans le ciel - comme c'est la Voie Lactée, que le Camino est censé 'refléter' - , mais aux notions de "paradis terrestre", connues sous des noms tels que "Les îles bénies" ou le "Jardin des Hespérides". On a souvent pensé que ce "paradis" - appelé Pardes ", en chaldéen et Paradesha, en sanscrit - était en réalité l'Atlantide, cette civilisation avancée qui, détruite par un déluge cataclysmique, était le véritable" pays du monde ". Morts, et dont les prêtres et les docteurs - les "Noé" et les "Sages" de l'ancien temps - étaient les destinataires d'une certaine "Sagesse Divine" qui est à l'origine de certaines traditions orales secrètes qui, même aujourd'hui, sont dites, par certains, pour constituer la source cachée de toutes les religions du monde.

Mais si on peut trouver, sur le Camino ésotérique, une telle distinction entre certaines formes antérieures de christianisme et leurs racines judaïques et l’Église de Rome postérieure, nous devons alors nous demander: quel lien peut-il exister entre l’histoire de Saint-Jacques et celle de Saint-Jacques une telle sagesse antique? Nous devons d’abord dire, pour ceux qui se demandent si par 'St. Jacques, nous entendons le «fils de Zébédée» ou «le juste», qui, comme l'a montré Robert Eisenman, était le même homme, à savoir le frère du Christ et à la fois évêque de l'Église de Jérusalem et chef de la communauté. à Qumran (1). Nous rappelons également l'éponyme très important de James, "The Pillar", par lequel il est associé à la tradition "Tzaddik", en tant que successeur d'une lignée qui, de fait, se perpétue aujourd'hui dans certains groupes gnostiques.

À cet égard, nous pouvons noter que le premier «tsadik» serait Noé, qui était, selon le Zohar: «un juste, assurément après le modèle céleste…»: il est aussi le «pilier qui soutient le monde ”et celui qui“ a agi de manière à être une copie parfaite de l’idéal céleste… une incarnation de l’alliance de paix des mondes ”. Dans ce sens, nous lisons également dans le Zohar que James était lui «pour l'amour de qui le ciel et la terre ont été créés» (2). On peut également noter la découverte «d'œuvres mystérieuses» dans la bibliothèque de Qumran qui concernaient Enoch et Noé, gardiens des secrets divins du Ciel et de la Terre qui avaient d'ailleurs été «transmis par certains initiés». Lomas et Knight ajoutent: «Il existe une croyance ancienne selon laquelle les ancêtres mythiques de la race humaine étaient des hommes d'une sagesse superbe, et il existe de nombreux récits concernant Énoch et Noé en tant que détenteurs de secrets divins. Ces histoires se retrouvent dans une grande partie de la littérature apocalyptique et, bien qu'elles soient aussi anciennes que le livre de la Genèse, elles proviennent clairement d'une autre source non identifiée »(3). Le fait, comme le souligne Eisenman, que James ait pu connaître de tels "secrets du ciel et de la terre" est suggéré par le fait qu'il était associé au "mysticisme héchalote", c'est-à-dire au mysticisme des "ascensions célestes", comme il serait suggéré plus loin. par le (perdu) Anabathhmoi Jacobou d'Épiphane, «les Ascensions de Jacques». (4). Le lien étymologique entre le mot «Héchalot» et le «heka» égyptien, ou énergie magique, est également important dans le contexte de la présente discussion.

Un autre rôle important et connexe associé sur le Camino à James est son apparition en tant que "Matamoros" ou "Tueuse de Maures" sur un cheval blanc à la bataille de Clavijo, où il porte tout le symbolisme de l'Apocalypse. . Le voici également gardien des "cycles du temps", où, comme Janus, le "concierge" à double tête qui détient les clés des portes du Capricorne et du Cancer -, il est associé à travers son jour de fête original 30th, avec St. John, serait né le 24th de juin, de sorte qu’ils tiennent ensemble l’axe du solstice. Mais l’association de Jacques avec Janus s’étend également à la précession des équinoxes et à la Grande Année: en ce sens, on dit qu’un coup d’œil du troisième visage de Janus, celui du présent, réduit tout en cendres. Et c'est ainsi que James et John sont également associés à Castor et Pollux, le premier étant connu sous le nom de «Boanerges» ou «Fils du tonnerre», tandis que les Jumeaux Gémeaux sont les «Fils de Zeus». D'autres correspondances peuvent être trouvées dans leur association mutuelle avec –la mer-, les Dioscures étant les protecteurs des marins et James sont des Jean de pêcheurs. Il est également significatif que Castor et Pollux montent des chargeurs blancs à la bataille du lac Regillus, portant des casques surmontés d'étoiles et tenant chacun une moitié de la coquille de laquelle ils sont nés, symbole de «l'oeuf du monde».

James - comme saint Jean - était l'auteur d'ouvrages apocalyptiques: la première et la deuxième apocalypse de James furent découvertes à Nag Hammadi. Il était également considéré, dans les milieux gnostiques, comme le guide qui escortait les âmes jusqu'à la «Porte» du royaume céleste, située aux «Portes» du Capricorne et du Cancer. Nous pouvons également souligner ici que le symbole des "jumeaux célestes" fait référence, comme les "portes" du zodiaque avec lesquelles ils sont identifiés, à la double nature de l'homme, à la fois humaine et divine, de sorte que Jacques, en tant que "pilier" Entre Ciel et Terre, non seulement est chargé de préserver intact ce que Guenon appelle le «dépôt de la tradition sacrée», mais il est aussi l'archétype de l'homme universel et donc du «Grand initiateur» dans les secrets de la Sagesse Ancienne, dont la fonction Enfin, pourquoi Saint-Jacques est-il considéré comme un «guide des pèlerins»?

De la même manière, Atlantis est aussi une "copie terrestre d'un paradis céleste". En ce qui concerne cette idée, nous pourrions observer que Jacques, en tant qu’évêque et dirigeant de l’Église de Jérusalem, n’était pas seulement responsable de la libération de la ville sainte de Rome, mais, en tant que «juste», fournissait la «stabilité». , c'est-à-dire 'justice', 'justice' qui seule, enracinée dans une source céleste, peut fournir une 'union du ciel et de la terre'. En tant que 'Tsaddik', Jacques devient ainsi une manifestation terrestre de Melki-Tsedeq, souverain de Salem, qui est «la source de tout pouvoir légitime» et «l'origine et la dissolution de tous les êtres de la manifestation cyclique dont il représente la loi» (4). ). Que les principaux symboles de Jacques comme guide des pèlerins soient l'autorité de l'autorité et que la coquille Saint-Jacques de Vénus est en accord avec cette idée, car c'est par cette planète que la sagesse de Melchisédek est dite, dans la pensée ésotérique, être transmise.

Martin Gray est une anthropologue culturelle, écrivaine et photographe spécialisée dans l'étude des traditions de pèlerinage et des sites sacrés à travers le monde. Pendant une période de 40 ans, il a visité plus de 2000 lieux de pèlerinage dans 165 pays. Le Guide de pèlerinage mondial à Sacredsites.com est la source d'information la plus complète sur ce sujet.

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Pour plus d'informations:

• lecture recommandée
• Wikipédia

Notes de référence

(1). Eisenman, Robert, «Jacques le frère de Jésus», 1997.
(2). Ibid.
(3). Knight, Christopher et Lomas, Robert, «La clé Hiram», 1996.
(4). Guenon, René, «Le roi du monde», 1958.