Candi Sukuh, Java

Situé près du village de Berjo, à 2990 mètres d'altitude, sur les pentes boisées du mont Lawu, un volcan endormi du centre de Java, le temple Candi Sukuh possède un style unique en Indonésie. Probablement construit au XVe siècle, durant le déclin de l'empire hindou Majapahit (910-15), Candi (prononcé Chandi) Sukuh semble avoir peu à voir avec les autres temples hindous et bouddhistes javanais. Construit en roches volcaniques andésitiques et couvrant une superficie d'environ 1293 1527 mètres carrés, le complexe du temple présente trois terrasses, une pyramide remarquable et de nombreuses sculptures énigmatiques. Les origines de ses bâtisseurs et leur étrange style sculptural (avec des figures grossières, trapues et déformées sculptées dans le wayang Le style trouvé dans l'est de Java reste un mystère et semble marquer une réapparition de l'animisme pré-hindou qui existait 1500 ans plus tôt.

Deux choses en particulier distinguent Candi Sukuh : sa pyramide trapézoïdale tronquée unique, ressemblant à celles des Mayas du Yucatan, au Mexique, et les nombreuses sculptures énigmatiques trouvées sur tout le site.

La pyramide culmine à dix mètres à l'arrière du site, et différentes légendes ont été attribuées à sa signification et à sa fonction. L'une d'elles la décrit comme la montagne sacrée mythologique de Meru, la demeure des dieux et des ancêtres. Une autre hypothèse est qu'il représente Mont Mandera, où Vasuki, le roi des serpents, permit à plusieurs dieux et démons de l'utiliser comme corde à baratter pour extraire l'ambroisie de l'immortalité de l'océan de lait. Il n'y a actuellement rien au sommet de la pyramide, mais il se pourrait qu'il y ait eu autrefois diverses sculptures, autels ou autres structures. On peut gravir la pyramide par un escalier étroit, et les légendes populaires locales affirment que les marches sont raides pour tester la virginité des jeunes filles de la communauté. Juste devant l'escalier se trouvent deux grandes statues de tortues à la surface supérieure aplatie, qui servaient peut-être d'autels pour les rituels de purification et le culte des ancêtres. Dans la mythologie hindoue, la tortue symbolise le soutien du monde et est un avatar du dieu Vishnu.

En 1815, Sir Thomas Raffles, souverain de Java de 1811 à 1816, visita le temple et le trouva en piteux état. Dans son récit, il relate que de nombreuses statues avaient été renversées et que la plupart des personnages avaient été décapités. Ce vandalisme envers la culture traditionnelle est probablement une conséquence de l'invasion islamique de Java au XVIe siècle. Raffles découvrit également, à côté des tortues, un linga (phallus) géant de 16 mètre, brisé en deux. Ce linga présente la particularité, comme tous les phallus du temple, de posséder des boules à son extrémité. Celles-ci sont représentatives d'une coutume pratiquée par les castes aristocratiques et sacerdotales de l'empire Majapahit, où certains hommes se faisaient implanter des boules de marbre ou d'or sous le pénis. Le linga Candi Sukuh, aujourd'hui exposé au Musée national de Jakarta, en possède quatre.

Les ruines de Candi Sukuh illustrent également la libération spirituelle, symbolisée par de nombreuses sculptures, reliefs et statues associés à des thèmes tantriques à connotation sexuelle propres au sous-continent indien. Plusieurs de ces sculptures en pierre représentent explicitement des organes génitaux masculins et féminins ; d'où le nom de « temple érotique » donné aux ruines.

À l'entrée du site se trouve une représentation apparente d'un rapport sexuel : un lingam (phallus) de pierre pénétrant un yoni (vagin). Quel que soit son but dans l'Antiquité, les couples sans enfants viennent aujourd'hui y chercher des bénédictions et prier pour leur procréation. Plus loin se trouvent des sculptures représentant Bhima, le grand héros guerrier du Mahabharata, et Narada, le messager des dieux, dans un utérus stylisé, ainsi qu'une autre représentant Bhima traversant l'utérus à la naissance. Il est important de noter que Bhima était la figure centrale d'un culte de la délivrance des âmes au XVe siècle et un guide spirituel connaissant le chemin menant à la perfection. D'autres sculptures à caractère érotique comprennent une grande statue acéphale d'un homme tenant son pénis en érection, une sculpture d'un homme accroupi exposant ses parties génitales, et une sculpture ressemblant à un utérus abritant des créatures mythologiques.

Près de la pyramide se trouve une importante sculpture représentant Bhima, Arjuna et Ganesh travaillant dans une forge. Cette scène est significative car, dans la mythologie hindoue-java, le forgeron, le métallurgiste, est considéré comme possédant le don de modifier les métaux et la clé de la transcendance spirituelle. Les forgerons tiraient leurs pouvoirs du dieu du feu (qui existait avant l'introduction de l'hindouisme) ; dans certains cas, une forge était considérée comme un sanctuaire.

Dans cette scène particulière, Bhima est le forgeron et son frère, Arjuna, manipule le soufflet. Ils forgent une épée au feu purificateur, symbolisant ici plusieurs choses. Elle représente le linga (phallus) et son fourreau, le yoni (vagin). En tant qu'arme, elle rend Arjuna invincible au combat. kris, le poignard javanais emblématique qui légitimait et autonomisait les souverains. Entre Bhima et Arjuna se trouve Ganesh dansant, dieu hindou et divinité tantrique qui incarne le passage d'un état à un autre. Cette représentation de Ganesh est inhabituelle : non seulement il danse, mais ses parties génitales sont également exposées, un chapelet d'os est autour de son cou et il tient un petit animal, probablement un chien. Cette sculpture présente une nette similitude avec les pratiques tantriques du bouddhisme tibétain, où les chapelets d'os et les divinités canines occupent une place importante dans les rituels de transformation spirituelle.

Selon le savant Stanley O'ConnorLe relief illustre visuellement la correspondance entre la métallurgie et le destin humain. Le travail du fer était une métaphore de la transformation spirituelle. En illustrant le processus de transformation des substances métalliques (réduction des minerais, leur purification, puis leur reconstitution en acier), le sculpteur a mis en évidence le lien entre la métallurgie et la libération de l'âme. La sculpture présente également la danse sauvage et énergique de Ganesh, le gardien des seuils, qui ouvre à l'âme un chemin vers un plan supérieur.

Les premières études du Candi Sukuh ont été réalisées en 1842, 1889 et 1910. Entre 2014 et 2017, le service archéologique du gouvernement a reconstruit le site en profondeur. Le temple, initialement construit sur des fondations de sable de rivière et de pierres, avait été exploité par la population locale pour récupérer ces matériaux et avait commencé à s'enfoncer.

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