Candi Sukuh, Java

Pyramide de Candi Sukuh, Java, Indonésie
Pyramide de Candi Sukuh, Java, Indonésie (Élargir)

Situé près du village de Berjo, à une altitude de quelques pieds 2990 (mètres 910), sur les pentes boisées du mont Lawu, un volcan en sommeil situé au centre de Java, le temple Candi Sukuh est stylistiquement unique en Indonésie. Peut-être construit au 15e siècle pendant les années en déclin de l'empire hindou Majapahit (1293-1527), Candi (prononcé Chandi) Sukuh semble avoir peu à voir avec les autres temples javanais hindous et bouddhistes. Construit avec des roches volcaniques andésitiques et couvrant une superficie d'environ 11,000 mètres carrés, le complexe du temple comprend trois terrasses, une pyramide remarquable et de nombreuses sculptures énigmatiques. Les origines de ses bâtisseurs et leur style sculptural étrange (avec des figures brutes, trapues et déformées gravées dans le wayang Java occidental) restent un mystère et il semble marquer une réapparition de l’animisme pré-hindou qui existait auparavant 1500.

Candi Sukuh se distingue en particulier par sa pyramide trapazoïdale tronquée unique ressemblant à celle des Mayas du Yucatan, au Mexique, et par les nombreuses sculptures énigmatiques que l’on trouve sur tout le site.

La pyramide s'élève à dix mètres à l'arrière du site et différentes légendes ont été attribuées à sa signification et à sa fonction. Une légende dit qu'il représente la montagne sacrée mythologique de Meru, la demeure des dieux et des ancêtres. Un autre qu'il représente Mont Mandera Vasuki, le roi des serpents, a permis à plusieurs dieux et démons de l’utiliser comme corde de barattage pour extraire l’ambroisie de l’immortalité de l’océan de lait. Il n'y a actuellement rien au sommet de la pyramide, mais il est possible qu'il y ait eu autrefois diverses sculptures, autels ou autres structures. La pyramide peut être escaladée par un étroit escalier et les légendes populaires locales affirment que les marches sont escarpées afin de tester la virginité des jeunes filles de la communauté. Juste devant les escaliers se trouvent deux grandes statues de tortues avec des surfaces supérieures aplaties, celles-ci fonctionnant peut-être comme des autels pour les rituels de purification et le culte des ancêtres. Dans la mythologie hindoue, la tortue symbolise le soutien du monde et est un avatar du dieu Vishnu.

Pyramide de Candi Sukuh, Java, Indonésie
Pyramide de Candi Sukuh, Java, Indonésie (Élargir)

En 1815, Sir Thomas Raffles, dirigeant de Java au cours de 1811 – 1816, a visité le temple et l’a trouvé en mauvais état. Dans son récit, il raconte que de nombreuses statues avaient été jetées au sol et que la plupart des personnages avaient été décapités. Ce vandalisme de la culture traditionnelle est susceptible d'être un effet de l'invasion islamique de Java au 16e siècle. Raffles a également trouvé à côté des tortues une statue géante de linga (phallus) en pied de 6 brisée en deux morceaux. Le linga a la particularité que possèdent tous les phallus du temple; balles sous la pointe. Celles-ci sont représentatives d'une coutume pratiquée par les castes aristocratiques et sacerdotales de l'empire Majapahit, selon laquelle certains hommes se verraient implanter des boules de marbre ou d'or sous la pointe de leur pénis. Le Candi Sukuh linga, qui est maintenant exposé au Musée national de Jakarta, en compte quatre.

Les ruines de Candi Sukuh illustrent également la question de la libération spirituelle symbolisée par de nombreuses sculptures, reliefs et statues associés à des thèmes tantriques sexuellement liés du sous-continent indien. Plusieurs de ces sculptures sur pierre montrent explicitement les organes génitaux masculins et féminins; C'est pourquoi l'un des noms des ruines est le "temple érotique".

À l'entrée du site se trouve une représentation évidente des rapports sexuels; un lingam de pierre (phallus) pénétrant dans un yoni (vagin). Quel que soit son but dans les temps anciens, les couples sans enfants viennent aujourd'hui chercher des bénédictions et prient pour les enfants. Plus loin, des sculptures représentant Bhima, le grand guerrier héros du Mahabharata, et Narada, le messager des dieux, à l'intérieur d'un utérus stylisé, et une autre représentant Bhima en train de traverser l'utérus à sa naissance. Il est important de noter que Bhima était la figure centrale d'un culte de la délivrance des âmes au XVe siècle et un guide spirituel qui connaissait le chemin qui conduisait à la perfection. Parmi les autres sculptures à caractère érotique figurent une grande statue dépourvue de tête représentant un homme agrippant son pénis en érection, une sculpture représentant un homme accroupi exposant ses organes génitaux et une sculpture ressemblant à un utérus dans lequel se trouvent des créatures mythologiques.

Sculpture de forge en métal avec Bhima, Arjuna et Ganesh
Sculpture de forge métallique avec Bhima, Ganesh et Arjuna (Élargir)

Près de la pyramide se trouve une importante sculpture représentant Bhima, Arjuna et Ganesh travaillant dans une forge métallique. Cette scène est significative parce que dans la mythologie hindoue-java, le forgeron, le métallurgiste, posséderait non seulement le talent pour altérer les métaux, mais aussi la clé de la transcendance spirituelle. Les Smiths ont puisé leurs pouvoirs dans le dieu du feu (qui existait avant l'introduction de l'hindouisme) et, dans certains cas, une forge était considérée comme un sanctuaire.

Dans cette scène particulière, Bhima est le forgeron et son frère, Arjuna, travaille au soufflet. Ils forgent une épée avec un feu purifiant, qui symbolise diverses choses ici. Il représente le linga (phallus) et son enveloppe le yoni (vagin), en tant qu’arme qui rend Arjuna invincible au combat, et c’est un kris, le poignard emblématique javanais qui a légitimé et renforcé les dirigeants. Entre Bhima et Arjuna se trouve un Ganesh dansant, dieu hindou et divinité tantrique, qui incarne le processus de passage d’un État à un autre. C'est une représentation inhabituelle de Ganesh, car non seulement il danse, mais ses organes génitaux sont également exposés, un chapelet d'os autour du cou et il tient un petit animal, probablement un chien. Cette sculpture montre une similitude distincte avec les pratiques tantriques trouvées dans le bouddhisme tibétain, où les chapelets en os et les divinités de chiens occupent une place importante dans les rituels de transformation spirituelle.

Selon le savant Stanley O'Connor, le relief montre visuellement la correspondance entre la métallurgie et le destin humain. Le travail du fer était une métaphore de la transformation spirituelle. En illustrant le processus de transformation des substances métalliques (réduction des minerais, purification, puis reconstitution en acier), le sculpteur a montré le lien qui existe entre la métallurgie et la libération de l'âme. De plus, dans la sculpture, c'est la danse énergique sauvage de Ganesh, le gardien des seuils, qui ouvre un chemin pour l'âme vers un plan supérieur.

Les premières études sur le Candi Sukuh ont été effectuées sur 1842, 1889 et 1910. Entre 2014 et 2017, le service archéologique gouvernemental a procédé à une vaste reconstruction du site. Le temple, construit à l'origine sur des fondations de sable et de pierres lâches, avait été extrait de ces matériaux par la population locale et avait commencé à couler.

Grandes tortues de pierre à la base de la pyramide, Candi Sukuh, Java
Grandes tortues de pierre à la base de la pyramide, Candi Sukuh, Java (Élargir)

Candi Sukuh, Java Galerie de photos

Martin Gray est un anthropologue culturel, écrivain et photographe spécialisé dans l'étude et la documentation de lieux de pèlerinage à travers le monde. Au cours d'une année 38, il a visité plus de sites sacrés 1500 dans les pays 165. le Guide de pèlerinage mondial Le site Web est la source d’information la plus complète sur ce sujet.

Candi Sukuh, Indonésie