Sanctuaire de Rumi, Konya

Située à une altitude de 1016 mètres dans la région du centre-sud de la vaste steppe anatolienne, la ville de Konya est célèbre bien au-delà des frontières de la Turquie. La renommée de la ville provient des ruines voisines de Catal Huyuk et, plus encore, du sanctuaire de Rumi, le grand poète soufi (1207-1273). A cinquante kilomètres au sud-est de Konya, la colonie néolithique de Catal Huyuk a été datée de 7500 BC, ce qui en fait l'une des plus anciennes communautés humaines connues. Bien que partiellement fouillé et restauré, le règlement situé au sommet d'une colline couvre une superficie de 15 et révèle des bâtiments sophistiqués d'urbanisme, d'art religieux et de cérémonies. Des vestiges de nombreuses autres anciennes colonies ont été découverts dans la plaine de Konya, démontrant ainsi que les hommes ont longtemps favorisé cette région.

La ville de Konya a été connue sous différents noms à travers les âges. Il y a près de 4000, les Hittites l'appelaient Kuwanna, pour les Phrygiens c'était Kowania, pour les Romains Iconium et pour les Turcs, Konya. À l'époque romaine, Saint-Paul visita la ville et, en raison de son emplacement sur d'anciennes routes commerciales, elle continua de prospérer à l'époque byzantine. L'âge d'or de Konyas était dans le 12^th 13^th siècles quand il était la capitale du sultanat Seljuk de Rum. Les Turcs Seldjoukides avaient dirigé un grand État comprenant l'Iran, l'Irak et l'Anatolie. Avec le déclin de l'État Seljuk au début du 12e siècle, différentes parties de l'empire sont devenues indépendantes, y compris le Sultanat de Rhum. Entre 1150 et 1300, les sultans du Rhum ont embelli Konya, érigeant de nombreux bâtiments et mosquées. C'est durant cette période que Rumi est venu vivre à Konya. Mevlana Rumi est généralement connue à l'ouest simplement par l'épithète Rumi (qui signifie anatolien) ou à l'est sous le nom de Maulana Rumi. En Turquie, il est universellement appelé Mevlana (l'orthographe turque de Maulana - qui signifie «notre maître»).

Né à 1207 dans la ville de Balkh dans le Khurasan (près de Mazar-I-Sharif dans l’Afghanistan contemporain), Jalal al-Din Rumi était le fils d’un brillant érudit islamique. À l'âge de 12, fuyant l'invasion mongole, lui et sa famille se sont d'abord rendus à La Mecque, puis se sont installés dans la ville de Rum à 1228. Rumi a été initié au soufisme par Burhan al-Din, un ancien élève de son père, sous la tutelle duquel il a progressé à travers les divers enseignements de la tradition soufie. Après la mort de son père à 1231, Rumi étudia à Alep et à Damas et, retournant à Konya à 1240, il devint lui-même un enseignant soufi. En quelques années, un groupe de disciples s’est réuni autour de lui, en raison de sa grande éloquence, de ses connaissances théologiques et de sa personnalité attachante.

Dans 1244, un événement étrange s'est produit qui allait profondément changer la vie de Rumi et donner lieu à l'extraordinaire débordement de poésie pour laquelle il est aujourd'hui célèbre. Un mystique errant connu sous le nom de Shams al-Din de Tabriz est arrivé à Konya et a commencé à exercer une influence puissante sur Rumi. Pour Rumi, le saint homme représentait l'homme parfait et complet, la véritable image du «Divin Bien-aimé», qu'il cherchait depuis longtemps. En dépit de sa propre position d'enseignant (un cheikh soufi), Rumi se consacra complètement à Shams al-Din, ignora ses propres disciples et se retira des études. Jaloux de son influence sur leur maître, un groupe d'étudiants de Rumi a par deux fois chassé le derviche et l'a finalement assassiné sous 1247. Accablé par la perte de Shams al-Din, Rumi se retira du monde pour se recueillir et méditer. Pendant ce temps, il commença à manifester un amour extatique de dieu qui s'exprimait à travers une poésie sublimement belle, écoutant de la musique dévotionnelle et des danses de transe.

Au cours des vingt-cinq années suivantes, la production littéraire de Rumi fut véritablement phénoménale. En plus de Mathnawi, qui consiste en six livres ou près de 25,000, il a composé des odes mystiques 2500 et des quatrains 1600. Pratiquement tous les Mathnawi a été dicté à son disciple Husam al-Din au cours des quinze années précédant la mort de Rumi. Mevlana (ce qui signifie «notre guide») réciterait les vers à chaque fois qu'ils viendraient à lui - méditant, dansant, chantant, marchant, mangeant, de jour comme de nuit - et Husam al-Din les enregistrait. Écriture de Rumi et de sa poésie, Malise Ruthven (L'islam dans le monde) dit: "Nul doute que le De Mathnawi L'intensité émotionnelle découle en partie de la propre personnalité vulnérable du poète: son désir d'amour est sublimé en une sorte d'aspiration cosmique. L'objet d'amour, bien que divin et donc inconnaissable, produit un genre d'amour très humain. Dans le Coran, une divinité lointaine et inaccessible s'adresse à l'homme par la bouche de son prophète. dans le Mathnawi c'est la voix de l'âme humaine, pleurant son exil terrestre, qui crie, cherchant la réunification avec son créateur. "

Selon les enseignements de Rumi, l'amour est le chemin qui mène à la croissance et à la compréhension spirituelles. Largement tolérant de toutes les personnes et d'autres religions, dit-il,

Qui que tu sois, viens
Même si vous êtes peut-être
Un infidèle, un païen ou un adorateur du feu, venez
Notre fraternité n'est pas désespérée
Même si vous avez cassé
Tes voeux de repentance cent fois, viens.

Rumi est également bien connu pour la fraternité soufie qu’il a établie avec sa danse tourbillonnante et circulaire distinctive, connue sous le nom de Sema et pratiqué par les derviches. le Sema La cérémonie, en sept parties, représente le voyage mystique d'un individu dans son ascension à travers l'esprit et l'amour pour l'union avec le divin. Reflétant la nature tournante de l'existence et de tous les êtres vivants, le derviche soufi se tourne vers la vérité, grandit par amour, abandonne son ego et embrasse la perfection. Ensuite, il revient de ce voyage spirituel en tant que personne qui a atteint la perfection afin de pouvoir aimer et servir la création tout entière. Vêtus de longues robes blanches (le linceul de l'ego) et vêtus de hauts chapeaux en forme de cône (la pierre tombale de l'ego), le derviche danse pendant des heures. Avec les bras levés, la main droite levée pour recevoir les bénédictions et l'énergie du ciel, la main gauche tournée vers le bas pour conférer ces bénédictions à la terre, et le corps tournant de droite à gauche, le derviche tourne autour du cœur et embrasse tous création avec amour. Les derviches forment un cercle, chacun tournant en harmonie avec le rythme de la musique qui l'accompagne au fur et à mesure que le cercle se déplace, prenant de la vitesse et de l'intensité jusqu'à ce que tout s'effondre dans une sorte d'exaltation spirituelle.

Rumi est décédé le soir du mois de décembre. 17, 1273, une période traditionnellement connue sous le nom de «nuit de noces», car il était maintenant complètement uni à Dieu. Au cours des siècles qui ont suivi la mort de Rumi, des centaines de loges de derviches ont été établies dans les domaines ottomans en Turquie, en Syrie et en Égypte, et plusieurs sultans ottomans étaient des soufis de l'ordre de Mevlevi. À la fin de la période ottomane, les derviches acquièrent un pouvoir considérable à la cour du sultan. Avec la sécularisation de la Turquie après la Première Guerre mondiale, la Fraternité Mevlevi (et bien d’autres) ont été considérées comme réactionnaires et dangereuses pour la nouvelle république, et ont donc été interdites dans 1925. Alors que leurs biens ont été confisqués, des membres de la Fraternité Mevlevi ont poursuivi leurs pratiques religieuses en secret jusqu'à ce que leur danse extatique soit à nouveau autorisée dans 1953.

L'ancien monastère des derviches tourneurs de Konya a été transformé en musée à 1927. Bien que les derviches aient été interdits d’utilisation de cette installation, celle-ci fait office à la fois de musée et de sanctuaire. Dans sa pièce principale (Mevlana Turbesi), on peut voir la tombe de Mevlana recouverte d'un grand drap de velours brodé d'or. À côté de l'enterrement de Rumi, il y a celui de son père, Baha al-Din Valed, dont le sarcophage se tient debout, car les légendes racontent que, lorsque Rumi a été enterré, la tombe de son père "s'est levée et s'est inclinée en signe de révérence". Les tombeaux du fils de Rumi et d'autres cheikhs soufis sont regroupés autour du sanctuaire. Les sépultures de Rumi, de son père et de plusieurs autres personnes sont surmontées d'immenses turbans, symboles de l'autorité spirituelle des enseignants soufis. Le Mevlana Turbesi date de l'époque seldjoukide, tandis que la sultane ottomane ajoutait la mosquée adjacente et les salles entourant le sanctuaire. Autrefois utilisées comme quartiers pour les derviches, ces chambres sont maintenant meublées comme elles auraient été à l'époque de Rumi, avec des mannequins vêtus de costumes d'époque. Dans une pièce se trouve un cercueil contenant un cheveu de la barbe de Mahomet.

Chaque année en décembre 17^th une célébration religieuse a lieu sur le site de la tombe de Rumi, à laquelle arrivent des dizaines de milliers de pèlerins. Dans le sanctuaire, il y a une marche en métal argenté sur laquelle les adeptes de Mevlana se frottent le front et posent des baisers. Cette zone est généralement bouclée mais ouverte à ces actions de dévotion lors des fêtes de pèlerinage de décembre. En plus du sanctuaire de Rumi, les pèlerins de Konya visiteront le sanctuaire de Hazrat Shemsuddin de Tabriz (traditionnellement visité avant le sanctuaire de Rumi), le sanctuaire de Sadreduddin Konevi (un disciple de Hazrat ibn Arabi et un contemporain de Mevlana), sanctuaire de Yusuf Atesh-Baz Veli et sanctuaire de Tavus Baba (qui pourrait en fait être une femme et donc Tavus Ana). Dans le musée de Rumi, une carte indique l'emplacement de ces différents lieux saints.

Sanctuaire de Jalaluddin Rumi, Konya

Sanctuaire de Jalaluddin Rumi, Konya